پاورقی
1] هذه مجاراة من الأستاذ فی الموضوع، و إلا ففی التشریع الإسلامی ان ذا الید لا یطالب بالدلیل کما تجد التفصیل فی نفس ]
الطبعۀ « شیخ المغیرة » : 3] قال المرحوم العلامۀ المحقق الشیخ محمود أبوریه فی کتابه ] . 2] البقرة: 282 ] « مرتضی الرضوي » . الکتاب
المصریۀ عن موقف أبیبکر من الزهراء فی هذا المیراث، ننقل منها ما « الرسالۀ » کنا نشرنا کلمۀ بمجله » . الثالثۀ لدار المعارف ص 169
إننا إذا سلمنا بأن خبر الآحاد الظنی یخصص الکتاب القطعی، و أنه قد ثبت أن النبی قال: إنا لا نورث. و أنه لا تخصیص فی » : یلی
عموم هذا الخبر، فإن أبابکر کان یسعه أن یعطی فاطمۀ رضیالله عنها بعض ترکه أبیها، کان یخصها بفدك، و هذا من حقه الذي لا
صفحه 64 از 87
یعارضه فیه أحد، إذ یجوز للإمام أن یخص من یشاء بما شاء، و قد خص هو نفسه الزبیر بن العوام و محمد ابن مسلمۀ و غیرهما ببعض
العدد 518 من السنۀ » . متروکات النبی، علی أن فدك هذه التی منعها أبوبکر من فاطمۀ لم تلبث أن أقطعها الخلیفۀ عثمان لمروان
4] طبع الجزء الأول منه فی النجف الأشرف- العراق، بمساعی و جهود صاحب الفضیلۀ الخطیب السید ] « الحادیۀ عشر من مجلۀ الرسالۀ
236 طبعۀ / 6] شرح ابن أبیالحدید 16 ] « مادة فدك » 5] معجم البلدان للحموي ] « الناشر » مرتضی القزوینی المقیم حالیا فی الکویت
[ 8] تاریخ الطبري حوادث سنۀ سبع من الهجرة. [ 9] معجم البلدان. [ 10 ] الحلبی الحدیثۀ. [ 7] کشف المحجۀ للسید ابن طاووس ص 94
و روایۀ أبیسعید الخدري: دعا رسولالله فاطمۀ فأعطاها فدکا، و روایۀ ابنعباس: أقطع رسولالله فاطمۀ « و آت ذاالقربی حقه » أي آیۀ
و شرحها فی المقصد الرابع من مقاصد « المواقف » 68 . الطبعۀ الثالثۀ بمصر [ 12 ] ذکر فی / فدکا. [ 11 ] دلائل الصدق للحجۀ المظفر 3
أمکلثوم و قال فی شرحها الصحیح: أمأیمن، أنظر: دلائل « المواقف » الإمامه أنها ادعت النحلۀ و شهد لها علی والحسنان و أضاف فی
13 ] الصواعق المحرقه: لابن حجر. [ 14 ] قال الشیخ المفید عند ذکره لحیاة ] .« 66 الطبعۀ الثالثۀ بمصر ،65 / الصدق للإمام المظفر 3
و کان من برهان کمالهما علیهماالسلام و حجۀ اختصاص الله » : الإمام الحسین علیهالسلام متحدثا عن مقتل الحسنین علیهماالسلام
تعالی لهما بعد الذي ذکرناه من مباهلۀ النبی بهما- بیعۀ رسولالله لهما، و لم یبایع صبیا فی ظاهر الحال غیرهما. و نزول القرآن بإیجاب
و جزاهم بما صبروا » : ثواب الجنۀ لهما علی عملهما مع ظاهر الطفولۀ فیهما و لم ینزل بذلک فی مثلهما، قال تعالی فی سورة هل أتی
15 ] شرح النهج ] .« الإرشاد: ص 180 طبعۀ الآخوندي سنۀ 1377 ه » فعمهما هذا القول مع أبیهما و أمهما علیهماالسلام « جنۀ و حریرا
فی باب الفیء من الحسان عن عمر « المصابیح » 214 رواه أبوبکر الجوهري عن هشام بن محمد عن أبیه [ 16 ] روي البغوي فی /16
218 / 18 ] شرح النهج 16 ] .219 / قال: کان لرسولالله ثلاث صفایا: بنوالنضیر، و خیبر، و فدك. [ 17 ] شرح النهج لابن أبیالحدید 16
125 / 218 کنزالعمال 3 / و رواه البخاري فی غزوة خیبر و مسلم فی باب قول النبی لا نورث من کتاب الجهاد. [ 19 ] شرح النهج 16
23 ] رواه أبوداود فی سننه فی باب: صفایا ] .130 / 22 ] کنزالعمال 3 ] .233 / 21 ] شرح النهج 16 ] . 20 ] فتوح البلدان للبلاذري ص 38 ]
24 ] أو: فلیت بعدك ] .219 / 130 ، و رواه أیضا ابن أبیالحدید فی الشرح 16 / رسولالله، من کتاب الخراج. و نحوه فی کنزالعمال 3
[27] .105 / 26 ] صحیح مسلم 2 ] . 25 ] الأنفال: 41 ] .«251 / کان الموت صادفنا- لما مضیت و حالت دونک الترب شرح النهج 16
29 ] و قد أهدي فضیلته هذه النسخۀ التی تکرم علینا بها للتحقیق إلی مکتبۀ الإمام ] .230 / 28 ] شرح النهج 16 ] .231 / شرح النهج 16
کتابخانۀ آستان » المعروفۀ ب « مشهد » و من أراد الوقوف علیها فلیراجع مکتبۀ الإمام الرضا علیهالسلام ب « بمشهد » الرضا علیهالسلام
30 ] أي لم تفتح بالقوة والسیف. [ 31 ] أي صالح أهلها علیها. [ 32 ] أي أن یجلیهم عن أرضهم دون التعرض لهم ] .« الناشر » « قدس
ص 9 عن یحیی بن سعید « کتاب الأموال » 34 ] و روي ابن سلام فی ] .210 /16 [ فرضی النبی صلی الله علیه و سلم و سلم بذلک. [ 33
قال: کان أهل فدك قد أرسلوا إلی رسولالله فبایعوه- أي صالحوه- علی أن لهم رقابهم و نصف أراضیهم و نخلهم، و لرسولالله شطر
فتوح » أراضیهم و نخلهم، فلما أجلاهم عمر بعث معهم من أقام لهم حظهم من الأرض والنخل فأداه إلیهم. و قال البلاذري فی
لما فتح رسولالله خیبر و لم یبق غیر ثلاثۀ حصون، خاف الیهود خوفا شدیدا، فصالحوا النبی صلی الله علیه و سلم علی الجلاء :« البلدان
و حقن الدماء، فقبل النبی صلی الله علیه و سلم منهم. و لما بلغ أهل فدك ذلک أرسل رئیسهم یوشع بن نون الیهودي إلی رسولالله
بالصلح، علی أن یعطیه فدك و یؤمنه و قومه، و علی أن یعمل بها فی نخیلها، بأن یکون لهم نصف الثمن ثم إن شاء رسولالله أبقاهم
و إن شاء أجلاهم، فرضی صلی الله علیه و علی آله و سلم، و کانت فدك خالصۀ لرسولالله، لأنها مما أفاء الله بها علی رسوله، حیث
لم یوجف علیها بخیل و لا رکاب. قال أبوبکر الجوهري: کان مالک بن أنس یحدث عن عبدالله بن أبیبکر ابن عمر، وابن حزم أنه
صلی الله علیه و آله و سلم صالحهم علی النصف، فلم یزل الأمر کذلک حتی أخرجهم عمر بن الخطاب و أجلاهم بعد أن عوضهم
عن النصف الذي کان لهم عوضاً من إبل و غیرها. قال الجوهري: و قال غیر مالک، لما أجلاهم عمر بعث إلیهم من یقوم الأموال،
بعث أباالهیثم بن التیهان، و فروه بن عمرو، و حباب بن صخر، و زید بن ثابت، فقوموا أرض فدك و نخلها فأخذها عمر و دفع إلیهم
صفحه 65 از 87
قیمۀ النصف الذي لهم، و کان مبلغ ذلک خمسین ألف درهم، اعطاهم إیاها من مال أتاه من العراق، و أجلاهم إلی الشام. قال
أبوعبید إنما صار أهل خیبر لاحظ لهم فی الأرض والثمر، لان خیبر أخذت عنوة، فکانت المسلمین لا شیء للیهود فیها، و أما فدك
فکانت علی ما جاء فیها من الصلح، فلما أخذوا قیمۀ بقیۀ أرضهم، خلصت کلها لرسولالله، و لهذا تکلم العباس و علی فیها. و روي ابن
عن مالک بن أنس قال: أجلی عمر یهود خیبر فخرجوا منها لیس لهم من الثمر و الأرض شیء، فأما یهود « کتاب الأموال » سلام فی
فدك فکان لهم نصف الثمر و نصف الأرض، لأن رسولالله کان صالحهم علی ذلک، فأقام لهم عمر نصف الثمر و نصف الأرض،
لأن رسولالله صالحهم من ذهب و ورق و إبل و أقتاب ثم أعطاهم القیمۀ. قال أبوبکر الجوهري: و قد روي أنه صالحهم علیها کلها
و إذا صحت هذه الروایۀ فیکون عمر قد أمر بتقدیم ما لأهل فدك من حق فی الثمر و غیره، لا فی الأرض. قال «210 / شرح النهج 16 »
أصح ما ورد عندي فی ذلک ما ذکره أحمد بن جابر البلاذري فی کتاب الفتوح له « معجم البلدان: مادة فدك » یاقوت الحموي فی
فإنه قال: بعث رسولالله بعد منصرفه من خیبر إلی أرض فدك محیصۀ بن مسعود و رئیس فدك یومئذ « أي فتوح البلدان ص 36 »
یوشع بن نون الیهودي یدعوهم إلی الإسلام، فوجدهم مرعوبین خائفین لما بلغهم من أخذ خیبر، فصالحوه علی نصف الأرض بتربتها
فقیل ذلک منهم، و أمضاه رسولالله و صار خالصا له، لأنه لم یوجف علیه بخیل و لا رکاب، فکان یصرف ما یأتیه منها فی أبناء
السبیل، و لم یزل أهلها بها حتی أجلی عمر الیهود فوجه إلیهم من قوم نصف التربه بقیمۀ عدل، فدفعها إلی الیهود و أجلاهم إلی
قال الأزهري: فدك قریه بخیبر- و قیل بناحیۀ الحجاز- فیها عین و نخل أفاءها الله علی نبیه. « لسان العرب » الشام. و قال ابن منظور فی
و قال الطبري: لما فرغ رسولالله من خیبر، قذف الله الرعب فی قلوب أهل فدك حین بلغهم ما أوقع الله بأهل خیبر، فبعثوا إلی رسولالله
یصالحونه علی النصف من فدك فقبل ذلک منهم فکانت فدك لرسولالله خاصۀ لأنه لم یوجف علیها بخیل و لا رکاب. و قال ابن
لما انصرف رسولالله من خیبر، بعث إلی أهل فدك یدعوهم إلی الإسلام فصالحوا رسولالله علی نصف الأرض :« الکامل » الأثیر فی
فقبل منهم ذلک، و کان نصف فدك خالصا لرسولالله لأنه لم یوجف علیه بخیل و لا رکاب. [ 35 ] الوجیف: ضرب من سیر الإبل
37 ] قال الفخر الرازي: إن الصحابۀ طلبوا من الرسول أن یقسم الفی ء بینهم کما قسم الغنیمۀ بینهم فذکر ] .7 ، والخیل. [ 36 ] الحشر: 6
الله الفرق بین الأمرین و هو أن الغنیمۀ ما أتعبتم أنفسکم فی تحصیلها و أوجفتم علیها الخیل والرکاب، بخلاف الفیء، فإنکم ما
ما أفاء الله علی رسوله » : تحملتم فی تحصیله تعبا، فکان الأمر فیه مفوضا إلی الرسول یضعه حیث یشاء. قال الزمخشري فی قوله تعالی
لم یدخل العاطف علی هذه الجملۀ لأنها بیان للأولی فهی منها غیر أجنبیه عنها، بین لرسولالله ما یصنع بما أفاء الله ،« من أهل القري
قوله: ما أفاء الله علی .« تفسیر المیزان » علیه، و أمره أن یضعه حیث یضع الخمس من الغنائم. و قال السید محمد حسین الطباطبائی فی
رسوله من أهل القري، ظاهره أنه بیان لموارد صرف الفیء المذکور فی الآیۀ السابقۀ مع تعمیم الفیء لفیء أهل القري أعم من
أي منه ما یختص بالله والمراد به صرفه و إنفاقه فی سبیل الله علی ما یراه الرسول و « فلله و للرسول » بنیالنضیر و غیرهم. ثم قال: و قوله
المراد بذي القربی قرابۀ النبی صلی الله علیه و سلم و لا معنی « و لذي القربی والیتامی... الخ » : منه ما یأخذه الرسول لنفسه. و قوله
لحمله علی قرابۀ عامۀ المؤمنین و هو ظاهر. والمراد بالیتامی الفقراء منهم کما یشعر به السیاق، و إنما أفرد و قدم علی المساکین مع
شموله له، إعتناء بأمر الیتامی. و قد ورد عن أئمۀ أهل البیت: أن المراد بذي القربی أهل البیت والیتامی والمساکین وابن السبیل منهم.
قال علی بن الحسین: هم قربانا و مساکیننا و أبناء سبیلنا. و روي هذا المعنی عن أمیرالمؤمنین أیضا. [ 38 ] فتوح البلدان: ص 38 ، و فی
ولکنی « خلاصۀ الوفا » 39 ] لم أعثر علی کتاب ] .« إنما هی طعمۀ أطعمناها الله فإذا مت کانت بین المسلمین » 218 / شرح النهج: 16
40 ] ذکرنا أن الحوائط السبعۀ کانت لمخیریق الیهودي أحد بنیالنضیر و قد ] 160 / وجدت الخبر المذکور فی وفاء الوفا للسمهودي: 2
أفاءها الله علی رسوله و لم یوجف علیها بخیل و لارکاب، و قد أوقفها رسولالله علی خصوص فاطمۀ و کان رسولالله قد حصل علیها
أیام أحد- أي فی السنۀ الثالثۀ للهجرة و قبل أن یحارب بنیالنضیر، و أما أموال بنیالنضیر فقد حصل علیها فی السنۀ الرابعۀ للهجره بعد
ما حاصرهم أیاما و قاتلهم، و من ثم صارت أموالهم غنیمۀ لا فیئا بالمعنی الخاص، و لهذا روي الشیخ الطبرسی عن ابن عباس قال: قال
صفحه 66 از 87
رسولالله یوم بنیالنضیر للأنصار: إن شئتم قسمتم للمهاجرین من أموالکم و دیارکم و تشارکونهم فی هذه الغنیمۀ، و إن شئتم کانت
لکم دیارکم و أموالکم و لم یقسم لکم شیء من الغنیمۀ، فقال الأنصار: بل نقسم لهم من أموالنا و دیارنا و نؤثرهم بالغنیمۀ و لا
و قال الفخر الرازي: روي أنه قسمها بین المهاجرین و لم یعط الأنصار منها شیئا إلا ثلاثۀ نفر .« فخر الرازي فی تفسیره » . نشارکهم
کانت بهم حاجۀ، و هم: أبودجانۀ و سهل بن حنیف والحرث بن الصمۀ. و أما من رأي أموال بنیالنضیر فیئا، و أن الآیات نزلت فیهم،
فقد ذکر أن المسلمین ما کان لهم یوم بنیالنضیر کثیر خیل و لا رکاب، و لم یقطعوا إلیها مسافۀ کثیرة، و إنما کانوا علی میلین من
المدینۀ فمشوا إلیها مشیا و لم یرکب إلا رسولالله و کان راکب جمل، فلما کانت المقاتلۀ قلیلۀ والخیل والرکاب غیر حاصل، أجراه الله
مجري ما لم یحصل فیه المقاتله أصلا، فحص رسولالله بتلک الأموال. أما إعطاء النبی أموال بنیالنضیر إلی المهاجرین و ثلاثۀ من
أي فی سبیل الله و من سهم رسولالله. و -« و ما أفاء الله علی رسوله من أهل القري فلله » الأنصار فمن سهم الله المذکور فی الآیۀ
لمصلحۀ اقتضت ذلک. [ 41 ] و فی الصواعق- ثم والله ما اختارها دونکم. [ 42 ] و فی الصواعق- و قسمها فیکم. [ 43 ] أي الحوائط
222 ، قال ابن أبیالحدید دخل علی والعباس / 158 و شرح النهج لابن أبیالحدید 16 / السبعۀ کما سیأتی تحقیقه. [ 44 ] وفاء الوفا 2
علی عمر و هما یختصمان فی الصوافی التی أفاءها الله علی رسوله من أموال بنیالنضیر و لیس فی الروایۀ ذکر لفدك. [ 45 ] وفاء الوفا:
[ من کتاب الجهاد. [ 46 ] أي من بعده. [ 47 « لا نورث ما ترکناه صدقۀ » 157 ، و رواه مسلم فی باب قول النبی صلی الله علیه و سلم /2
50 ] الصواعق المحرقۀ: ] 160 / أي جعل روایۀ أنها طعمه فی حیاته و هی للمسلمین من بعده. [ 48 ] أي قول أبیبکر. [ 49 ] وفاء الوفا 2
51 ] إشاره إلی قول أبیبکر لفاطمۀ: إن هذا المال لم یکن للنبی صلی الله علیه و سلم و إنما کان مالا من أموال المسلمین ] . ص 23
214 / یحمل النبی صلی الله علیه و سلم به الرجال، و ینفقه فی سبیل الله، فلما توفی رسولالله ولیته کما کان یلیه الخ شرح النهج 16
طبعۀ عیسی الحلبی الحدیثۀ بمصر، و ستأتی الروایۀ. [ 52 ] أي وفق إرادته. [ 53 ] اعتقد أن صحیح العبارة هکذا: بعد النبی صلی الله علیه
222 و فی وفاء / و سلم بین أبیبکر و آل رسولالله [ 54 ] حسب زعم عمر کما فی رویۀ مالک بن أوس المذکور فی شرح النهج 16
الوفا للسمهودي و فی الصواعق لابن حجر. [ 55 ] أي علی تقدیر ثبوته، إثباته. [ 56 ] و أن النبی صلی الله علیه و آله کان یحعل الباقی
219 و إذا / من نفقه عیاله فی ما یجعل مال الله تبرعا منه و تطوعا لا وجوبا. [ 57 ] و ذکر ابن أبیالحدید المعتزلی: فی شرح النهج 16
249 من طبعۀ / 221 و 16 / صحت الروایۀ فهذا اعتراف منه بأن أهل النبی صلی الله علیه و سلم یرثونه. [ 58 ] راجع شرح نهجالبلاغۀ 16
232 الطبعۀ الحدیثۀ. [ 60 ] بحجۀ انه یجر إلی نفسه، أو بحجۀ نقص الشهود لم یعتنوا بقول الامام / الحدیثۀ مصر. [ 59 ] شرح النهج 16
390 و هو رأي السید المرتضی قال: أن الکلام فی النحل کان المتقدم ظاهرا والروایات کلها به واردة الشرح / 61 ] السیرة الحلبیۀ 3 ]
286 ، و ما ذکره المرتضی من أن الحال تقتضی أن تکون البدایۀ بدعوي / 277 و هو رأي ابن أبیالحدید أیضا قال فی الشرح 16 /16
النحل فصحیح. [ 62 ] قوله: إن هذا المال لم یکن للنبی صلعم تهور مکشوف، و حکم بغیر ما أنزل الله، فإن جمیع المسلمین یقولون:
و ما أفاء الله علی رسوله منهم فما أوجفتم علیه م نخیل و لا » : بأن فدك للنبی صلی الله علیه و سلم خاصۀ لا للمسلمین لقول الله تعالی
أما کون النبی صلی الله علیه و سلم کان یحمل به الرجال و ینفقه « رکاب ولکن الله یسلط رسله علی من یشاء والله علی کل شیء قدیر
فی سبیل الله إن صح فهو تبرع منه و تطوع، و لا یخرجه ذلک عن ملکیته إلی ملکیته المسلمین، و علی فرض أنه کان مالا من أموال
بالاضافۀ إلی أن النبی أولی بالمؤمنین من أنفسهم و « و آت ذاالقربی حقه » : المسلمین فقد أمر الله نبیه أن یعطیه إلی الزهراء خاصۀ بآیۀ
أموالهم فله ان یعطی ما یشاء من أموالهم إلی من یشاء من الناس إذا رأي المصلحۀ فی ذلک. و لذا قال ابن أبیالحدید معلقا علی هذه
الروایۀ قائلا: فلقائل ان یقول له- أي لأبیبکر- أیجوز للنبی صلی الله علیه و سلم ان یملک ابنته أو غیر ابنته من أفناء الناس ضیعۀ
مخصوصۀ او عقارا مخصوصا من مال المسلمین لوحی أوحی الله تعالی إلیه، أو لاجتهاد رایه؟ علی قول من أجاز له ان یحکم
بالاجتهاد- او لا یجوز للنبی صلی الله علیه و سلم ذلک؟ فان قال لا یجوز قال: مالا یوافقه العقل، و لا المسلمون علیه. و ان قال یجوز
ذلک؟ قیل: ان المرأة ما اقتصرت علی الدعوي بل قالت: أمأیمن تشهد لی فکان ینبغی ان یقول لها فی الجواب: شهادة أمأیمن
صفحه 67 از 87
وحدها غیر مقبولۀ، و لم یتضمن هذا الخبر ذلک. بل قال لها لما ادعت و ذکرت من یشهد لها: هذا مال من مال الله لم یکن لرسولالله
214 الطبعۀ الحدیثۀ بمصر، قال / 225 طبعۀ الحلبی الحدیثۀ المصریۀ. [ 63 ] شرح النهج 16 / و هذا لیس بجواب صحیح- شرح النهج 16
السید المرتضی لم یختلف أهل النقل فی ان علیا هو الذي صلی علی فاطمۀ الا روایۀ نادرة شاذة بأن العباس صلی علیها شرح النهج
[68] .177 / 67 ] الدر المنثور 4 ] . 284 طبعۀ الحلبی الحدیثۀ بمصر. [ 66 ] الاسراء 26 /16 [ 64 ] أي فی دعواها النحلۀ. [ 65 ] .279 /16
ذکر السیوطی روایتین احداهما عن أبیسعید الخدري والثانیۀ عن ابن عباس و قد خلط السید المؤلف بین الروایتین فذکر سند الأول
و» مع متن الثانی والروایتان هما: 1- اخرج البزار و أبویعلی وابن أبیحاتم وابن مردویه عن أبیسعید الخدري قال: لما نزلت هذه الآیۀ
49 ، و ذکرة أیضا الذهبی فی میزان / دعا رسولالله فاطمۀ سلام علیها فأعطاها فدکا، و ذکره الهیتمی فی معجمه 7 « آت ذاالقربی حقه
قال النبی صلی الله علیه « و آت ذاالقربی حقه » 158 عن أبیسعید قال: لما نزلت /2 « کنزالعمال » 228 ، و صححه المتقی فی / الاعتدال 2
و» و سلم یا فاطمۀ لک فدك، قال: أخرجه الحاکم فی تاریخه وابن النجار. 2- قال و اخرج ابن مردویه عن ابن عباس قال: لما نزلت
اقطع رسولالله فاطمۀ فدکا. 3- و قال فی الدر المنثور: أخرج ابن جریر عن علی بن الحسین انه قال لرجل من أهل « آت ذاالقربی حقه
الشام: أقرأت القرآن؟ قال نعم- قال: أفما قرأت فی بنیإسرائیل و آت ذاالقربی حقه، قال: و إنکم للقرابۀ التی أمر الله أن یؤت حقه؟
قال نعم. و لفظ الایتاء فی الآیۀ و الإقطاع و الإعطاء فی الأخبار المذکورة تشعر بأن فدك کانت فی یدها فهی صاحبۀ الید. [ 69 ] ینابیع
المودة. [ 70 ] ان روایۀ أبیسعید الخدري اعتمد علیها المأمون العباسی فی رد فدك علی الفاطمیین فقد ذکر الطبرسی فی مجمعالبیان
411 قال: أخبرنا السید أبوالحمد مهدي بن نزار الحسینی قراءة قال: حدثنا أبوالقاسم عبیدالله بن عبدالله الحسکانی، قال: حدثنا /3
الحاکم الواحد أبومحمد قال: حدثنا عبدالله بن عمر بن أحمد بن عثمان ببغداد شفاها قال: أخبرنی عمر بن الحسن بن علی بن مالک
قال: حدثنا جعفر بن محمد الأحمسی قال: حدثنا حسن بن حسین، قال: حدثنا أبومعمر سعید بن خیثم و علی بن القاسم الکندي، و
و آت » یحیی بن یعلی، و علی بن مسهر عن فضیل بن مرزوق، عن عطیۀ العوفی، عن أبیسعید الخدري قال: لما نزل قوله تعالی
أعطی رسولالله فاطمۀ فدکا. قال عبدالرحمن بن صالح کتب المأمون إلی عبدالله بن موسی یسأله عن قصۀ فدك « ذاالقربی، حقه
161 الطبعۀ / فکتب الیه عبدالله بهذا الحدیث، رواه فضیل بن مرزوق بن عطیه فرد المأمون فدکا إلی ولد فاطمۀ. [ 71 ] شرح النهج 2
219 عن البحتري بن حسان فی آخر الحدیث فقال لها أبوبکر: فرجل آخر أو امرأة اخري لتستحقی بها / الحدیثۀ. [ 72 ] شرح النهج 16
الخ. [ 73 ] و قصۀ خزیمۀ هی ان النبی صلی الله علیه و سلم اشتري فرسا من أعرابی فمضی النبی صلی الله علیه و سلم لیقبضه الثمن و
استتبع الأعرابی ولکنه تأخر لمساومۀ جماعۀ علی الفرس من دون ان یشعروا بابتیاع النبی صلی الله علیه و سلم إیاها حتی زاد بعضهم
علی ثمن النبی صلی الله علیه و سلم فنادي الأعرابی رسولالله قائلا: ان کنت مبتاعا فابتعه و إلا بعته، فقال رسولالله: ألیس قد ابتعته
منک؟ فأنکر الأعرابی ذلک و جاء خزیمۀ و شهد بأن رسولالله ابتاع الفرس منه فقال له النبی صلی الله علیه و سلم: بم شهدت یا
خزیمۀ و لم تحضر البیع؟ قال بتصدیقک یا رسولالله، إنا صدقناك بخبر السماء أفلا نصدقک بما تقول، فجعل النبی صلی الله علیه و
74 ] و مطابقته. [ 75 ] أي حیاة رسولالله. ] . سلم شهادته بشهادة رجلین و لقب بذي الشهادتین. ذکر ابن الجوزي فی الأذکیاء ص 19
79 ] تنقطع فی ظلمته آثارها و تغیب ] .208 / 76 ] أبوبکر. [ 77 ] فی رسالته: لعثمان بن حنیف و الیه علی البصرة. [ 78 ] شرح النهج 16 ]
أخبارها، و حفرة لوزید فی فسحتها و أوسعت یدا حافرها لأضغطها الحجر والمعد، و شد فرجها التراب المتراکم و إنما هی نفسی
ورد فی کتاب اخبار السید الحمیري لمحمد بن عمران » [ 274 الطبعۀ الحدیثۀ. [ 81 / أروضها بالتقوي الخ. [ 80 ] شرح النهج 16
المرزبانی ص 60 مایلی: قال المرزبانی: قیل ان السید الحمیري حج فی أیام هشام بن عبدالملک فلقی الکمیت فسلم علیه و قال له
أنت القائل: (أنی احب أمیرالمؤمنین و لا أرضی بسبب أبیبکر و لا عمرا) و لا أقول إذا لم یعطیا فدکا بنت النبی و لا میراثه کفرا الله
یعلم ماذا یأتیان به یوم القیامۀ من عذر إذا اعتذرا؟ قال: نعم قلته تقیۀ من بنیأمیۀ و فی مضمون قولی شهادة علیهما أنهما أخذا ما کان
فی یدها. فقال السید الحمیري: لولا اقامۀ الحجۀ لوسعنی السکوت، لقد ضعفت یا هذا عن الحق، یقول رسولالله صلی الله علیه و سلم
صفحه 68 از 87
فاطمۀ بضعۀ منی یریبنی ما رابها و ان الله یغضب لغضبها و یرضی لرضاها فخالفت رسولالله... و هب لها فدکا أمر الله له و شهد لها
یرثنی و یرث من » : أمیرالمؤمنین والحسن والحسین و أمأیمن بأن رسولالله اقطع فاطمۀ فدکا فلم یحکما لها بذلک، والله تعالی یقول
و هم یجعلون سبب مصیر الخلافۀ الیهم الصلاة و شهادة المرأة لأبیها أنه صلی الله علیه و .« و ورث سلیمان داود » : و یقول « آلیعقوب
سلم قال: مروا فلانا بالصلاة بالناس. فصدقت المرأة لأبیها و لم تصدق فاطمۀ والحسن والحسین و أمأیمن فی مثل فدك، و تطالب
مثل فاطمۀ البینۀ علی ما ادعت لأبیها، و تقول أنت مثل هذا القول؟ و بعد- فما تقول فی رجل حلف بالطلاق أن الذي طلبت فاطمۀ هو
حق، و أن علیا والحسن والحسین و أمأیمن ما شهدوا الا بحق، ما تقول فی طلاقه؟ قال ما علیه طلاق. قال السید: فان حلف بالطلاق
أنهم قالوا غیر الحق؟ قال: یقع الطلاق لأنهم لا یقولون الا الحق. قال السید: فانظر فی أمرك، لقال الکمیت: أنا تائب إلی الله مما قلت،
و أنت أباهاشم أعلم و أفقه منا. أقول- وقد رد علی الکمیت فی شعره هذا الشیخ بهاءالدین العاملی، و ظن الشعر لأحد النواصب فقال:
یا ایها المدعی حب الوصی و لم کذبت والله فی دعوي محبته تبت یداك ستصلی فی غد سقرا فکیف تهوي أمیرالمؤمنین وقد أراك
فی سب من عاداه مفتکرا فان تکن صادقا فیما نطقت به فابرأ إلی الله ممن خان أو غدرا و أنکر النص فی خم و بیعته و قال ان
رسولالله قد هجرا اتیت تبغی قیام العذر فی فدك أتحسب الأمر فی التمویه مستترا ان کان فی غصب حق الطهر فاطمۀ سیقبل العذر
ممن جاء معتذرا فکل ذنب له عذر غداة غد و کل ظلم تربی فی الحشر مغتفرا فلا تقولوا لمن أیامه صرفت بل سامحوه و قولوا لا
نؤاخذه عسی یکون له عذر إذا اعتذرا فکیف والعذر قبل الشمس إذ بزغت و الأمر متضح کالصبح إذ ظهرا لکن ابلیس أغواکم و
صیرکم عمیا و صما فلا سمعا و لا بصرا. [ 82 ] قال البلاذري فی فتوح البلدان ص 38 حدثنا عثمان بن أبیشیبۀ قال حدثنا جریر بن
عبدالحمید عن مغیرة ان عمر بن عبدالعزیز جمع بنیامیۀ فقال: إن فدك کانت للنبی صلی الله علیه و سلم فکان ینفق منها و یأکل و
یعود علی فقراء بنیهاشم و یزوج ایمهم الخ. و ذکر البلاذري أیضا فی ص 39 ان عمر بن عبدالعزیز لما ولی الخلافۀ خطب فقال: ان
فدك کانت مما أفاء الله علی رسوله و لم یوجف المسلمون علیه بخیل و لا رکاب. و قال یاقوت الحموي فی معجم البلدان- فلما ولی
[ عمر بن عبدالعزیز الخلافۀ کتب إلی عامله بالمدینۀ یأمره برد فدك إلی ولد فاطمۀ فکانت فی أیدیهم أیام عمر بن عبدالعزیز. [ 83
84 ] الصحیح أن عمر بن عبدالعزیز هو الذي دفع فدکا إلی الحسن بن الحسن کما فی شرح ] 160 / وفاء الوفا باخبار دار المصطفی 2
16 ، و نقله (فلما ولی عمر بن عبدالعزیز الخلافۀ کانت اول ظلامۀ ردها دعا حسن بن الحسن بن علی بن أبیطالب و قیل بل / النهج 16
دعا علی بن الحسین علیهالسلام فردها علیه) لأن الحسن المثنی لم یدرك عهد السفاح بل مات مسموما بایعاز من سلیمان بن
217 / عبدالملک سنۀ 97 و أما السفاح فقد ردها علی عبدالله المحض ابن الحسن المثنی. [ 85 ] قال ابن أبیالحدید فی شرح النهج 16
قال أبوبکر الجوهري حدثنی محمد بن زکریا قال حدثنی مهدي بن سابق قال: جلس المأمون للظالم فأول رقعۀ وقعت فی یدة نظر »
فیها و بکی و قال للذي علی رأسه: ناد أین وکیل فاطمۀ؟ فقام شیخ علیه دراعۀ و عمامۀ و خف تعزي فتقدم فجعل یناظرة فی فدك
والمأمون یحتج علیه و هو یحتج علی المأمون ثم أمر أن یسجل لهم بها فکتب السجل و قريء علیه فأنفذه فقام دعبل إلی المأمون
فأنشده الأبیات التی اولها: أصبح وجه الزمان قد ضحکا برد مأمون هاشما فدکا أقول و قد ذکرت قبل حین أن المأمون اعتمد علی
روایۀ أبیسعید الخدري بإعطاء النبی صلی الله علیه و سلم فدکا لفاطمۀ فأمر برد فدك علی أبنائها. و قال السید المرتضی کما فی
إن المأمون رد فدك بعد أن جلس مجلسا مشهورا حکم فیه بین خصمین: أحدهما لفاطمۀ و الآخر لأبیبکر » 277 / شرح النهج 16
لما کانت سنۀ 210 امر أمیرالمؤمنین المأمون عبدالله بن » و قال البلاذري ص 39 من الفتوح .« وردها بعد قیام الحجۀ و وضوح الأمر
اما بعد فإن أمیرالمؤمنین » : هارون الرشید فدفعها (أي فدك) إلی ولد فاطمۀ و کتب بذلک إلی قثم بن جعفر عامله علی المدینۀ
بمکانه من دین الله و خلافۀ رسوله والقرابۀ به أولی من استن سنته و نفذ أمره و سلم لمن منحه منحۀ و تصدق علیه بصدقۀ منحته و
صدقته و بالله توفیق أمیرالمؤمنین و عمصته، و الیه فی العمل بما یقربه الیه رغبته، و قد کان رسولالله أعطی فاطمۀ بنت رسولالله فدك
و تصدق بها علیها و کان ذلک أمرا ظاهرا معروفا لا اختلاف فیه بین آلالرسول، و لم تزل تدعی منه ما هو ادلی به من صدق علیه،
صفحه 69 از 87
فرأي أمیرالمؤمنین ان یردها إلی ورثتها و یسلمها إلیهم تقربا إلی الله تعالی باقامۀ حقه و عدله و إلی رسولالله بتنفیذ امره و صدقته
فأمر بإثبات ذلک فی دواوینه والکتاب به إلی عماله، فلأن کان ینادي فی کل موسم بعد ان قبض الله نبیه أن یذکر کل من کانت له
صدقۀ أو هبۀ أو عدة ذلک فیقبل قوله و ینفذ عدتۀ ان فاطمۀ لأولی بأن یصدق قولها فیما جعل رسولالله لها، و قد کتب أمیرالمؤمنین
إلی المبارك الطبري مولی أمیرالمؤمنین یأمره برد فدك علی ورثۀ فاطمۀ بنت رسولالله بحدودها و جمیع حقوقها المنسوبۀ الیها و ما
فیها من الرقیق والغلات و غیر ذلک، و تسلیمها إلی محمد بن یحیی بن الحسین بن زید بن علی ابن الحسین بن علی بن أبیطالب و
محمد بن عبدالله بن الحسین بن علی بن الحسین ابن علی بن أبیطالب لتولیۀ أمیرالمؤمنین إیاهما بالقیام بها لأهلها. فاعلم ذلک من
رأي أمیرالمؤمنین و ما ألهمه الله من طاعته و وفقه له من التقرب إلیه و إلی رسوله و أعلمه من قبلک و عامل محمد بن یحیی و محمد
بن عبدالله بما کنت تعامل به المبارك الطبري و اعنهما علی ما فیه عمارتها و مصلحتها و وفور غلتها إنشاء الله والسلام، کتب یوم
الأربعاء للیلتین خلتا من ذي القعدة سنۀ 210 ه. [ 86 ] إن الید والتصرف إمارة الملکیۀ و حجۀ شرعیۀ، فلو نازع صاحب الید منازع یجب
حینئذ علی المنازع أن یقدم البینۀ علی دعواة لأن الحجۀ مع صاحب الید والتصرف، والأصل فی التصرف الملکیۀ. و باعتبار أن الزهراء
کانت متصرفۀ بفدك فی حیاة أبیها فهی صاحبۀ الید والحجۀ معها و أبوبکر منازع لها فتجب علیه إقامۀ البینۀ علی دعواه أن رسولالله
مطالبۀ أبیبکر للزهراء بالبینۀ خلاف الحق و » 39 / جعل أمر فدك إلی ولی الأمر من بعده. و قال الحجۀ المظفر فی دلائل الصدق 2
ظلما محضا لأنها صاحبۀ الید و هو المدعی و یدل علی أن الید لها لفظ الإیتاء فی الآیۀ و الإقطاع و الإعطاء فی الأخبار المذکورة (أي
خبر أبیسعید و ابن عباس) فإنها ظاهرة فی التسلیم والمناولۀ کما یشهد لکون الید لها دعواها النحلۀ و هی سیدة النساء و أکملهن و
شهادة أقضی الأمۀ بها، لأن الهبۀ لا تتم بلا إقباض فلو لم تکن صاحبۀ الید لما ادعت النحلۀ و لرد القوم دعواها بلا کلفۀ و لم یحتاجوا
87 ] یعرف الفقهاء المدعی بأنه الذي لو ترك ترك، و بأنه یخالف قوله الأصل، و هذان التعریفان ینطبقان علی ] .« إلی طلب البینۀ
[ أبیبکر دون فاطمۀ، فإنه لو ترك فدك لفاطمۀ لترکته. و إن قوله أیضا مخالف للأصل لأن الأصل فی التصرف بالأشیاء الملکیۀ. [ 88
إنما یرید الله » : 89 ] فی قوله تعالی ] .« إنما هی طعمۀ أطعمنیها الله حیاتی فإذا مت فهی بین المسلمین » أي قوله سمعت رسولالله یقول
90 ] أي زوجات النبی صلی الله علیه و سلم. [ 91 ] قال السید المرتضی فی رده ] .« لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهرکم تطهیرا
علی قاضی القضاة- إن فاطمۀ ما ادعت من نحل فدك إلا ما کانت مصیبۀ فیه و إن مانعها و مطالبها بالبینۀ متعنت، عادل عن الصواب
لأنها لا تحتاج إلی شهادة و بینۀ. أما الذي یدل علی ما ذکرناه فهو أنها کانت معصومۀ من اللغلط مأمونا منها فعل القبیح، و من هذه
إنما یرید الله لیذهب عنکم » صفته لا یحتاج فیما یدعیه إلی شهادة و بینۀ. فإن قیل دللوا علی الأمرین قلنا: بیان الأول قوله تعالی
الرجس أهل البیت و یطهرکم تطهیرا، و الآیۀ تتناول جماعۀ منهم فاطمۀ علیهاالسلام بما تواترت الأخبار فی ذلک، و الإرادة ها هنا
دلالۀ علی وقوع الفعل للمراد. و أیضا فیدل علی ذلک قوله صلی الله علیه و سلم: فاطمۀ بضعۀ منی، من آذاها فقد آذانی و من آذانی
فقد أذي الله عز و جل، و هذا یدل لعی عصمتها، لأنها لو کانت ممن تقارف الذنوب لم یکن من یؤذیها مؤذیا له علی کل حال، بل
کان متی فعل المستحق من ذمها أو إقامۀ الحد علیها- إن کان الفعل یقتضیه- ساترا له و مطیعا. علی أنا لا نحتاج أن ننبه فی هذا
الموضع علی الدلالۀ علی عصمتها، بل یکفی فسی هذا الموضوع العلم بصدقها فیها ادعته. و هذا لا خلاف فیه بین المسلمین لأن أحدا
لا یشک أنها لم تدع ما ادعته کاذبۀ، ولیس بعد ألا تکون کاذبۀ إلا أن تکون صادقۀ. و إنما اختلفوا فی: هل یجب مع العلم بصدقها
تسلیم ما ادعته بغیر بینۀ، أم لا یجب ذلک؟ قال الذي یدل علی الفعل الثانی. إن البینۀ إنما تراد لیغلب فی الظن صدق المدعی، ألا
تري أن العدالۀ معتبرة فی الشهادات لما کانت مؤثرة فی غلبۀ الظن لما ذکرناه، و لهذا جاز أن یحکم الحاکم بعلمه من غیر شهادة لأن
علمه أقوي من الشهادة، و لهذا کان الإقرار أقوي من البینۀ من حیث کان أغلب فی تأثیر غلبۀ الظن، و إذا قدم الإقرار علی الشهادة
لقوة الظن عنده فأولی أن یقدم العلم علی الجمیع، و إذا لم یحتج مع الإقرار إلی شهادة لسقوط حکم الضعیف مع القوي، لا یحتاج
أیضا مع العلم إلی ما یؤثر الظن من البینات والشهادات. والذي یدل علی صحۀ ما ذکرناه أیضا أنه لا خلاف بین أهل النقل فی أن
صفحه 70 از 87
أعرابیا نازع النبی صلی الله علیه و سلم فی ناقۀ، فقال صلی الله علیه و آله: هذه لی، و قد خرجت الیک من ثمنها، فقال الأعرابی: من
یشهد لک بذلک؟ فقال خزیمۀ بن ثابت: أنا أشهد بذلک، فقال النبی صلی الله علیه و سلم: من أین علمت و ما حضرت ذلک؟ قال
لا ولکن علمت ذلک من حیث علمت أنک رسولالله، فقال صلی الله علیه و سلم قد أجزت شهادتک و جعلتها شهادتین فسمی ذا
الشهادتین، و هذه القصۀ شبیهۀ لقصۀ فاطمۀ علیهاالسلام لأن خزیمۀ اکتفی فی العلم بأن الناقۀ له صلی الله علیه و سلم، و شهد بذلک
من حیث علم أنه رسولالله و لا یقول إلا حقا، و أمضی النبی صلی الله علیه و سلم ذلک له من حیث لم یحضر الابتیاع و تسلیم الثمن،
فقد کان یجب علی من علم أن فاطمۀ علیهاالسلام لا تقول إلا حقا، ألا یستظهر علیها بطلب شهادة أو بینۀ. انتهی عن الشرح للمعتزلی
39 ردا علی الفضل بن روزبهان- أن البینۀ طریق ظنی مجعول لإثبات / 274 عن الشافعی. و قال الحجۀ المظفر فی دلائل الصدق 2 /16
ما یحتمل ثبوته و عدمه، فلا مورد لها مع القطع والیقین المستفاد فی المقام من قول سیدة النساء التی طهرها الله تعالی و جعلها بضعۀ
من سید أنبیائه، لأن القطع طریق ذاتی إلی الواقع لا بجعل جاعل فلا یمکن رفع طریقتیه أو جعل طریق ظاهري علی خلافه، و لذا کان
الأمر فی قصۀ شهادة خزیمۀ للنبی صلی الله علیه و سلم هو ثبوت ما ادعاه النبی صلی الله علیه و سلم بلا بینۀ مع مخاصمۀ الأعرابی له،
فإن شهادة خزیمۀ فرع عن قول النبی صلی الله علیه و سلم و تصدیق له، فلا تفید أکثر من دعوي النبی صلی الله علیه و سلم، بل کان
اللازم علی أبیبکر والمسلمین أن یشهدوا للزهراء، تصدیقا لها کما فعل خزیمۀ مع النبی صلی الله علیه و سلم و أمضی النبی صلی الله
علیه و سلم فعله، ولکن یا للأسف من اطلع علی أن النبی صلی الله علیه و سلم نحلها فدك أخفی شهادته رعایۀ لأبیبکر کما فی
الأکثر أو خوفا منه و من أعوانه لما رأوه من شدتهم علی أهل البیت أو علما بأن شهادتهم ترد لما رأوه من رد شهادة أمیرالمؤمنین و
اجتهاد الشیخین فی غصب الزهراء، و لذا لم یشهد أبوسعید وابن عباس مع أنهم علموا و رووا أن النبی صلی الله علیه و سلم أعطی
فاطمۀ فدك و لا یبعد أن سیدة النساء لم تطلب شهادة ابنعباس و أبیسعید و أمثالهما لأنها لم ترد واقعا بمنازعۀ أبیبکر إلا إظهار
حاله و حال أصحابه للناس إلی آخر الدهر لیهلک من هلک عن بینۀ و یحیی من حیی عن بینۀ. [ 92 ] بل کان له أن یحلفها لتکمل
للحموینی، أخرجه بسنده عن جابر بن عبدالله و بسنده عن البحتري هما عن :« ینابیع المودة » [ البینۀ. [ 93 ] أي ترکۀ رسولالله و إرثه. [ 94
علی علیهالسلام بلفظه أیضا و أخرجه موفق بن أحمد بسنده عن ابنعباس. إن ممن روي الحدیث فی تفسیره فخرالدین الرازي شیخ
،236 / 10 ، وابن أبیالحدید المعتزلی فی الشرح 2 / 46 ، والطبري صاحب التاریخ فی تفسیره 12 / الأشاعرة فی التفسیر الکبیر 5
130 ، صحیح / -68 مؤلف-. [ 95 ] مصادر الحدیث من کتب أهل السنۀ: صحیح مسلم 7 /1 « حلیۀ الأولیاء » والحافظ أبونعیم: فی
/ 64 ، و أحمد فی المسند 6 / 158 ، الجمع بین الصحیحین للحمیدي، خصائص السیوطی 2 / 200 ، مستدرك الحاکم 3 / الترمذي 13
188 ، الصواعق المحرقۀ 5، نور الأبصار / 292 ، ابن الصباغ المالکی فی الفصول المهمۀ ص 9، ذخائر العقبی ص 22 ، الریاض النضرة 2
96 ] قال عبدالباقی العمري فی ] .« المؤلف » 205 ، المعتزلی فی الشرح و کتاب إسعاف الراغبین 97 / للشبلنجی 101 ، تاریخ ابنعساکر 4
مدح أمیرالمؤمنین علیهالسلام: و أنت والحق یا أقضی الأنام به- غدا علی الحوض حقا تحشران معا. [ 97 ] المراد من آیۀ المباهلۀ قوله
فمن حاجک فیه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا و أبناءکم و نساءنا و نساءکم و أنفسنا و أنفسکم ثم نبتهل » : تعالی
أجمع علماء الإسلام علی أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم لم یدع للمباهلۀ من النساء سوي بضعته .« فنجعل لعنۀ الله علی الکاذبین
الزهراء، و من الأبناء سوي سبطیه الحسن والحسین، و من الأنفس إلا أخاه علیا. خرج کما نص علیه الرازي فی تفسیره الکبیر و علیه
مرط من شعر أسود، و قد احتضن الحسین و أخذ بید الحسن و فاطمۀ تمشی خلفه، و علی خلفها، و هو یقول: إذا أنا دعوت فامنوا. و
121 : لما نزلت هذه الآیۀ دعا رسولالله علیا و فاطمۀ و حسنا و حسینا، فقال: اللهم هؤلاء أهلی. و قد رواها / قال مسلم فی صحیحه 7
بالإضافۀ إلی صحیح مسلم کل من الترمذي، والحاکم، والبیهقی و غیرهم. و لما نظر إلیهم نصاري نجران قال أسقفهم: یا معشر
النصاري إنی لأري وجوها لو سألوا الله أن یزیل جبلا لأزاله بها، فلا تباهلوهم فتهلکوا، و لا یبقی علی وجه الأرض نصرانی إلی یوم
القیامۀ. [ 98 ] قال الشاعر: و هو فی آیۀ التباهل نفس المصطفی لیس غیره إیاها. [ 99 ] دلت آیۀ المباهلۀ علی فضل علی علیهالسلام و
صفحه 71 از 87
کونه نفس النبی صلی الله علیه و سلم، و جاریا بنص الآیۀ مجراه، و علی هذا یجب أن یکون علی أفضل الأمۀ و أولاها برسولالله حیا
و میتا، و قد صرح أولیاء أهل البیت و اعترف أعداؤهم بدلالۀ الآیۀ علی هذا التفضیل، و ذهب بعض العلماء إلی أبعد من ذلک، فقال:
بأفضلیۀ علی حتی علی من سبق محمدا من الأنبیاء- قال الرازي: کان فی الري رجل یقال له محمود بن الحسین الحمصی و کان معلم
الاثنی عشریۀ و کان یزعم أن علیا علیهالسلام أفضل من جمیع الأنبیاء سوي محمد صلی الله علیه و سلم، و استدل علی ذلک بقوله
تعالی: و أنفسنا و أنفسکم إذ لیس المراد بقوله و أنفسنا نفس محمد لأن الإنسان لا یدعو نفسه، بل المراد غیرها، و أجمعوا علی أن
ذلک الغیر کان علی بن أبیطالب، فدلت الآیۀ لعی أن فنس علی هی نفس محمد. و لا یمکن أن یکون المراد أن هذه النفس هی
عین تلک، فالمراد أن هذه النفس مثل تلک النفس و ذلک یقتضی المساواة فی جمیع الوجوه، ترکنا العمل بهذا العموم فی حق
النبوة، و فی حق الفضل لقیام الدلائل علی أن محمدا صلی الله علیه و سلم کان نبیا، و ما کان علی کذلک، و لا نعقاد الإجماع علی
فبقی فیما وراءه معمولا به، ثم الإجماع دل علی أن محمدا کان أفضل من سائر الأنبیاء. فهذا وجه « أن محمدا کان أفضل من علی
الاستدلال بظواهر هذه الآیۀ الکریمۀ. [ 100 ] و إلیه أشار حسان بن ثابت بقوله: أبا حسن تفدیک نفسی و مهجتی و کل بطیء فی
الهدي و مسارع أیذهب مدحی والمحبین ضائعا و ما المدح فی جنب الإله بضائع فأتت الذي أعطیت إذ کنت راکعا زکاة فدتک
انفس یا خیر راکع فأنزل فیک الله خیر ولایۀ و ثبتها فی محکمات الشرائع و قال أیضا: من ذا بخاتمه تصدق راکعا و أسرها فی نفسه
إسرارا. [ 101 ] مصادر نزول الآیۀ فی علی علیهالسلام: القوشجی فی شرح التجرید، و التفتازانی فی شرح المقاصد. والواحدي فی
أسباب النزول. والزمخشري فی الکشاف. و فخرالدین الرازي، والبیضاوي فی التفسیر، وابن الأثیر فی جامع الأصول فی فضائل علی، و
و منتخب الکنز، ،« کنزالعمال » والنسائی فی خصائص علی. و ملا علی المتقی الحنفی فی .« الریاض النضرة » محبالدین الطبري فی
قال و أخرجه الخطیب البغدادي، وابن جریر الطبري، و عبد بن حمید، و أبوالشیخ، وابن مردویه عن ،« الدرالمنثور » والسیوطی فی
ابنعباس. والطبرانی فی الأوسط عن عمار بن یاسر، و ابن أبیحاتم، وابن عساکر عن سلمۀ بن کهیل. وابن جریر عن مجاهد و عن
السدي، و عقبۀ بن حکیم. والکلبی عن أبیصالح عن ابنعباس. و أخرج حدیث نزول الآیۀ الثعلبی فی تفسیره، حکاه ابن الصباغ
102 ] مصادر حدیث الغدیر: ] .« المؤلف » . المالکی فی الفصول المهمۀ، والسید محمود الآلوسی البغدادي فی تفسیره روح المعانی
368 . والفصول المهمۀ لابن صباغ المالکی ص 25 ، وابن کثیر الدمشقی فی / 372 و 4 / 281 و 4 / 131 و 4 / مسند أحمد ابن حنبل 1
169 و ص 17 ، والاستیعاب فی ترجمۀ علی. والنسائی فی الخصائص 21 و 22 و 25 و 28 / 349 ، والریاض النضرة 2 / البدایۀ والنهایۀ 7
،28 /4 « و أسدالغابۀ » ،309 / 292 ، والسیرة الحلبیۀ 3 / 109 و 110 و 533 . والفخر الرازي فی التفسیر 8 / و 24 ، و مستدرك الحاکم 3
37 . و فی الصواعق المحرقۀ ص 25 و سنن ابن / 88 و ص 118 و 119 ، و 5 / 414 ، و کذلک رواه أحمد فی مسنده 1 / والإصابۀ 2
للسیوطی والذهبی فی التلخیص والخطیب البغدادي والخطیب « الدرالمنثور » ماجه فی فضائل علی ج 1. والعقد الفرید و تفسیر
الخوارزمی والسمعانی والضیاء المقدسی فی المختارة و البغوي فی المصابیح و محمد بن طلحه فی مطالب السؤول، و سبط الجوزي
103 ] ذکر الحجۀ الأمینی فی کتابه الغدیر، ] .« مؤلف » . فی تذکرة خواص الأمۀ، والکنجی الشافعی فی کفایۀ الطالب و غیر هؤلاء أیضا
مصادر حدیث الغدیر فأخرجه عن مائۀ و عشرة صاحبیا، و أربع و ثمانین تابعیا، و ثلاثمائۀ و ستین عالما من علماء إخواننا السنۀ، ثم
ذکر الشعراء فی القرون الإسلامیۀ المتعددة الذین نظموا قصۀ الغدیر أو أشارو إلیها فی أشعارهم و أولهم شاعر الرسول صلی الله علیه و
سلم حسان بن ثابت عندما قال: ینادیهم یوم الغدیر نبیهم بخم و أسمع بالرسول منادیه یقول فمن مولاکم و ولیکم فقالوا و لم یبدو
هناك التعامیا إلهک مولانا و أنت ولینا و لن تجدن منا لک الیوم عاصیا فقال له: قم یا علی فإننی رضیتک من بعدي إماما و هادیا
فمن کنت مولاه فهذا ولیه فکونوا له أنصار صدق موالیا هناك دعا اللهم والی ولیه و کن للذي عادي علیا معادیا. [ 104 ] إشارة إلی
النبی أولی بالمؤمنین من أنفسهم [ 105 ] المعلوم أن المواخاة جرت مرتین مرة فی مکۀ قبل الهجرة آخی النبی صلی الله » : قوله تعالی
علیه و سلم بین المسلمین هناك، و ترك علیا لنفسه، والمرة الثانیۀ فی المدینۀ بعد الهجرة آخی بین المهاجرین والأنصار و کان
صفحه 72 از 87
المفروض به أن یؤاخی بین علی المهاجر و بین أحد الأنصار، ولکنه کذلک ترکه لنفسه إذ لا کفو لعلی غیر رسولالله الذي یفضله
واستشهدوا شهیدین من » بالنبوة فقط، و فقد أجاد الأزري بقوله: لک ذات کذاته حیث لولا أنها مثلها لما آخاها. [ 106 ] قال تعالی
107 ] لأن النبی صلی الله علیه و سلم حسب ] . فإن لم یکونا رجلین فرجل و امرأتان ممن ترضون من الشهداء- البقرة 282 « رجالکم
روایۀ ابن الجوزي قال لخزیمۀ: بم شهدت یا خزیمۀ و لم تحضر البیع؟ قال بتصدیقک یا رسولالله، إنا صدقناك بخبر السماء أفلا
نصدقک بما تقول؟! و فی روایۀ السید المرتضی أنه قال له صلی الله علیه و سلم: من أین علمت و ما حضرت ذلک؟ قال لا، ولکن
علمت ذلک من حیث علمت أنک رسولالله، و قد استند خزیمۀ فی شهادته علی العقل إذ دله عقله علی أن محمدا نبی مبعوث من الله
تعالی، و إذا کان کذلک فلابد أن یکون صادقا و معصوما عن الکذب والباطل، و اعتقد أن أبابکر لو کان حاکما و تخاصم النبی
صلی الله علیه و سلم مع الأعرابی عنده و شهد خزیمۀ بهذا الدلیل لما قبل أبوبکر شهادته و لحکم للأعرابی ضد رسولالله. [ 108 ] أي
112 ] روي ] . ثلاث حثیات أو حفنات. [ 109 ] أي فیما ادعی. [ 110 ] لا أعرف وجه الإستدلال بهاتین الآیتین. [ 111 ] الأحزاب: آیۀ 53
[ الطبري بطرق متعددة بأن النبی صلی الله علیه و سلم قال: إذا مت و جهز تمونی فضعونی فی بیتی، و أشار إلی بیت عائشۀ. [ 113
115 ] بل هو من باب الاختصاص لا التملیک کقولک: الباب للدار، والدرج للسطح. نعم یثبت ] . 114 ] الأحزاب 33 ] . الطلاق: آیۀ 1
لهن حق الاختصاص فقط ببیوتهن بموجب الآیۀ الکریمۀ، و لو أن الآیۀ دلت علی تملیک البیوت للنساء، لما جاز لرسولالله صلی الله
علیه و سلم ان یقول، کما رواه الطبري یطرق متعددة: إذا مت و جهزتمونی فضعونی فی بیتی، و أشار إلی بیت عائشۀ، و لو کان البیت
مملوکا لعائشۀ لما صح منه أن ینسبه إلی نفسه. [ 116 ] قال السمهودي: وفی الصحیح عن عروة بن الزبیر، أن عائشۀ أخبرته أن فاطمۀ
الخ. [ 117 ] و ذکر هذه الروایۀ المعتزلی عن أبیبکر الجوهري، قال: أخبرنا أبوزید عمر بن شبۀ قال: حدثنا سوید بن سعید والحسن بن
عثمان قالا: حدثنا الولید ابن محمد عن الزهري عن عروة عن عائشۀ أن فاطمۀ علیهاالسلام أرسلت إلی أبیبکر تساله میراثها من
رسولالله صلی الله علیه و سلم و هی حینئذ تطلب ما کان لرسولالله بالمدینۀ و فدك و ما بقی من خمس خیبر الخ. [ 118 ] ذکر خطبۀ
211 ، والسید المرتضی فی الشافی، و ذکرها عن / الزهراء جماعۀ منهم صاحب بلاغات النساء، و منهم المعتزلی فی شرح النهج 16
249 . و ذکرها الشیخ الطبرسی فی کتاب الاحتجاج عن عبدالله بن الحسن المثنی بن / الشافی ابن أبیالحدید فی الشرح أیضا 16
الحسن السبط علی آبائه، و هناك اختلاف یسیر بین بعض کلمات الخطبۀ. [ 119 ] ذکر السید المؤلف هنا الآیات القرآنیۀ الخاصۀ التی
تثبت وقوع التوارث بین الأنبیاء و أولادهم، و سیذکر بعد هذا الفصل الآیات القرآنیۀ العامۀ التی تذکر التوارث بین المسلمین عامۀ، و
123 ] قال تعالی: و علم آدم الاسماء کلها، البقرة ] . 122 ] النمل: 16 ] . 121 ] الأنبیاء: 89 ] . تشمل رسولالله و فاطمۀ. [ 120 ] آلعمران: 37
126 ] قال تعالی: الله أعلم حیث ] .48 / 125 ] مریم آیۀ 5 و 6 تفسیر الطبري 16 ] .48 / 124 ] مریم آیۀ 5 و 6 تفسیر الطبري 16 ] . آیۀ 31
یجعل رسالته، و قال تعالی: و ربک یخلق ما یشاء، و یختار ما کان لهم الخیرة. و أما العلم فمنه کسبی، و منه نرو یقذفه الله فی قلب من
128 ] یظهر أن أتباع أبیبکر من المتأخرین حاولوا تخلیص صاحبهم من الطعن، فقالوا: أن المراد بالإرث ] . یشاء. [ 127 ] سورة ص: 31
هنا النبوة والعلم. و إلا لو کان هذا حقا لرد أبوبکر الزهراء به عندما استشهدت بالآیات علی وراثۀ الأنبیاء، و حینئذ یبقی الاستشهاد
. 130 ] الأنبیاء: 79 ] . بالحدیث موجها، علی أن القوم یجب أن یعتمدوا علی الحدیث أبدا لقول عمر: حسبنا کتاب الله. [ 129 ] النمل: 16
221 المشهور، / 135 ] قال ابن أبیالحدید فی شرح النهج 16 ] . 134 ] النساء: 11 ] . 133 ] النساء: 6 ] . 132 ] النمل: 15 ] . 131 ] النمل: 16 ]
أنه لم یرو حدیث انتفاء الإرث إلا أبوبکر وحده. و قال فی ص 228 لأن أکثر الروایات أنه لم یرو هذا الخبر الا أبوبکر وحده، ذکر
ذلک اعظم المحدثین حتی أن الفقهاء فی أصول الفقه أطبقوا علی ذلک فی احتجاجهم فی الخبر بروایۀ الصحابی الواحد. ثم قال: و
قال شیخنا أبوعلی، لا تقبل فی الروایۀ إلا روایۀ اثنین کالشهادة، فخالفه المتکلمون والفقهاء کلهم، واحتجوا علیه بقوبل الصحابۀ روایۀ
أبیبکر وحده: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث حتی أن بعض أصحاب أبی علی تکلف لذلک جوابا، فقال: قد روي أن أبابکر یوم حاج
فاطمۀ علیهاالسلام قال: أنشد الله أمرءا سمع من رسولالله فی هذا شیئا، فروي مالک بن أوس بن الحدثان أنه سمع من رسولالله. و قال
صفحه 73 از 87
ابن أبیالحدید فی ص 285 : أن أصحابنا استدلوا علی جواز تخصیص الکتاب بخبر الواحد بإجماع الصحابۀ لأنهم أجمعوا علی
/4 [ بروایۀ أبیبکر عن النبی صلی الله علیه و سلم: لا نورث ما ترکناه صدقۀ. [ 136 « یوصیکم الله فی أولادکم » : تخصیص قوله تعالی
[139] . 138 ] و ذکره أحمد بن عبدالله الطبري فی: ذخائر العقبی ص 53 ] .219 / 137 ] و ذکر ابن أبیالحدید فی شرح النهج 16 ] .134
[ کیف جاز لأبیبکر أن یقول: أنا ولی رسولالله، و کذا لعمر، مع أن رسولالله مات، وقد جعلهما من جملۀ رعایا أسامۀ بن زید. [ 140
الخطاب للعباس. [ 141 ] و یطلب هذا، أي علی. [ 142 ] و قد ذکر ابن أبیالحدید عدة روایات یتهم فیها علی والعباس أبابکر و عمر
221 ، و قد ذکر فیها دخول علی والعباس علی عمر و هما یختصمان فی / منها روایۀ مالک بن أوس 16 « لا نورث » بافتعال روایۀ
الصوافی التی أفاءها الله علی رسوله من أموال بنیالنضیر. قال مالک: قال عمر فانی أحدثکم عن هذا الأمر- إن الله تبارك و تعالی
و ما أفاء الله علی رسوله منهم، فما أوجفتم علیه من » : خص رسوله صلی الله علیه و سلم فی هذا الفیء بشیء لم یعطه غیره قال تعالی
و کانت هذه خاصۀ لرسولالله صلی الله علیه و سلم، .« خیل و لا رکاب، ولکن الله یسلط رسله علی من یشاء، والله علی کل شیء قدیر
فما اختارها دونکم، و لا استأثر بها علیکم، لقد أعطاکموها و ثبتها فیکم حتی بقی منها هذا المال، و کان ینفق منه علی أهله سنتهم ثم
یأخذ ما بقی فیجعله فیما یجعل مال الله عز و جل، فعل ذلک فی حیاته ثم توفی. فقال أبوبکر: أنا ولی رسولالله فقبضه الله و قد عمل
فیها بما عمل به رسولالله و أنتما حینئذ، و التفت إلی علی والعباس تزعمان أن أبابکر فیها ظالم فاجر والله یعلم إنه فیها لصادق بار
راشد تابع للحق، ثم توفی الله أبابکر، فقلت: أنا أولی الناس بأبیبکر و برسولالله فقبضتها سنتین أو قال سنین من إمارتی أعمل فیها
مثل ما عمل به رسولالله و أبوبکر، ثم قال: و أنتما و أقبل علی العباس و علی: تزعمان إنی فیها ظالم فاجر والله یعلم إنی فیها بار راشد
تابع للحق، ثم جئتمانی و کلمتکما واحدة و أمرکما جمیع، فجئتنی (یعنی العباس) تسألنی نصیبک من ابن أخیک، و جاءنی هذا
(یعنی علیا) یسألنی نصیب امرأته من أبیها فقلت لکما إن رسولالله صلی الله علیه و سلم قال: لا نورث ما ترکناه صدقۀ الخ. و کذا
[143] . 227 عن شرح النهج و کذلک روایۀ ثالثۀ عن أوس بن مالک ص 229 / یروي روایۀ ثانیۀ عن أبی البختري بهذا المعنی فی 16
لا نورث أي لا نبقی شیئا وراءنا حتی نورثه للآخرین، و لیس معنی ذلک » : و علی قول رجال المنطق سالبۀ بانتفاء الموضوع، أي قوله
أنه إذا بقی شیء فلا یورث منا کما یقال: الفقیر لا یورث، أي عادة لا یبقی منه شیء حتی یرثه أولاده منه. لذا قال رسولالله صلی الله
علیه و سلم: فی أن العلماء ورثۀ الأنبیاء. إن الأنبیاء لم یورثوا دینارا و لا درهما ولکن ورثوا العلم، فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر- ذکره
145 ] قال النقیب أبوجعفر یحیی بن البصري: إن علیا و فاطمۀ والعباس ما ] .210 / 144 ] التفسیر الکبیر 9 ] .34 / الکلینی فی الکافی 1
زالوا علی کلمۀ واحدة، یکذبون روایۀ: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث، و یقولون أنها مختلفۀ، قالوا: کیف کان النبی صلی الله علیه و
[147] 11 ، سلم یعرف هذا الحکم غیرنا و یکتمه و نحن الورثۀ و نحن أولی الناس بأن یؤدي هذا الحکم إلیه؟. [ 146 ] الطلاق: 10
150 ] أي رجعت إلی غیر یحیی و سلیمان. [ 151 ] کل من روي الخبر قال: ] . 149 ] الشعراء: 214 ] . 148 ] الزخرف: 44 ] . النحل: 44
طلبت الزهراء من أبیبکر میراثها، و ما قال التمست منه، لأنها صاحبۀ حق طالبت بحقها بعز ولم تنزل نفسها بالالتماس. [ 152 ] و هذا
لما سمعت فاطمۀ علیهاالسلام ذلک من أبیبکر (أي حدیث: لا نورث) » : رأي سبقه إلیه قاضی القضاة عبدالجبار المعتزلی إذ قال
کفت عن الطلب فیما ثبت من الأخبار الصحیحۀ، فلا یمتنع أن تکون غیر عارفۀ بذلک، فطلبت الإرث، فلما روي لها ما روي کفت،
238 قال السید المرتضی فی رده: فلعمري إنها کفت عن المنازعۀ والمشاحۀ، لکنها / شرح النهج 16 .« فأصابت أولا و أصابت ثانیا
49 ، و قال ابن أبیالحدید: و لست أعتقد أنها انصرفت راضیۀ کما قال قاضی القضاة، / انصرفت مغضبۀ متظلمه متألمه، شرح النهج 16
154 ] أي علی و فاطمۀ ] 264 /16 [153] .253 / بل أعلم أنها انصرفت ساخطۀ و ماتت و هی علی أبیبکر واجدة، شرح النهج 16
والعباس. [ 155 ] جلح فی أمرها، أي جاهر به و کاشفها. [ 156 ] و فی نسخۀ أخري: و عاینت الهضم، و هو الظلم. [ 157 ] کذا فی شرح
و إلیکم باقی کلامه کما فی شرح النهج، قال: أي الجاحظ فإن قالوا: کیف تظن به ظلمها والتعدي » : النهج. [ 158 ] کذا فی الشرح
علیها و کلما ازدادت علیه غلظۀ ازداد لها لینا ورقۀ حیث تقول له: والله لا أکلمک أبدا، فیقول: والله لا أهجرك أبدا، ثم تقول: والله
صفحه 74 از 87
لأدعون الله علیک، فیقول: والله لأدعون الله علیک. ثم یحتمل منها هذا الکلام الغلیظ والقول الشدید فی دار الخلافۀ و بحضرة قریش
والصحابۀ، مع حاجۀ الخلافۀ إلی البهاء والتنزیه و ما یجب لها من الرفعۀ والهیبۀ، ثم لم یمنعه ذلک أن قال معتذرا متقربا کلام المعظم
لحقها، المکبر لمقامها، والصائن لوجهها، المتحنن علیها، ما أجد أعز علی منک فقرا، و لا أحب إلی منک غنی، ولکنی سمعت
رسولالله صلی الله علیه و سلم یقول: إنا معاشر الأنبیاء لا نورث، ما ترکناه فهو صدقۀ. قیل لهم: لیس ذلک بدلیل علی البراءة من الظلم
والسلامۀ من الجور، و قد یبلغ من مکر الظالم و دهاء الماکر إذا کان أریبا. و للخصومۀ معتادا، أن یظهر کلام المظلوم و ذلۀ المنتصف
و حدب الوامق و مقۀ المحق، و کیف جعلتم ترك النکیر حجۀ قاطعۀ و دلالۀ واضحۀ، و قد زعمتم أن عمر قال علی منبره: متعتان
کانتا علی عهد رسولالله، متعۀ النساء، و متعۀ الحج. أنا أنهی عنهما و أعاقب علیهما، فما وجدتم أحدا أنکر قوله، و لا استشنع مخرج
نهیه، و لا خطأه فی معناه، و لا تعجب منه، و لا استفهمه. و کیف تقضون بترك النکیر و قد شهد عمر یوم السقیفۀ و بعد ذلک أن
النبی صلی الله علیه و سلم قال: الأئمۀ من قریش، ثم قال فی شکاته: لو کان سالم حیا ما تخالجنی فیه شک حین أظهر الشک فی
استحقاق کل واحد من الستۀ الذین جعلهم شوري، و سالم عبد لامرأة من الأنصار، و هی أعتقته و حازت میراثه، ثم لم ینکر ذلک
من قوله منکر و لا قابل إنسان بین قوله و لا تعجب منه، و إنما یکون ترك النکیر علی من لا رغبۀ و لا رهبۀ عنده دلیلا علی صدق
قوله و صواب عمله: فأما ترك النکیر علی من یلک الضعۀ والرفعۀ، والأمر والنهی، والقتل، والاستحیاء، والحبس و الإطلاق، فلیس
بحجۀ تشفی و لا دلالۀ تضیء. قال الجاحظ: و قال آخرون بل الدلیل علی صدق قولهما و صواب عملهما إمساك الصحابۀ عن
خلعهما والخروج علیهما، و هم الذین و ثبوا علی عمثان فی أیسر من جحد التنزیل ورد النصوص، و لو کان کما تقولون و ما تصفون
ما کان سبیل الأمۀ فیهما إلا کسبیلهم فیه، و عثمان کان أعز نفرا و أشرف رهطا، و أکثر عددا و ثروة، و أقوي عدة. قلنا: إنهما لم
یمجدا التنزیل، و لم ینکرا النصوص، ولکنهما بعد إقرارهما بحکم المیراث و ما علیه الظاهر من الشریعۀ أدعیا روایۀ، و تحدثا بحدیث
لم یکن محالا کونه، و لا ممتنعا فی حجج العقول مجیئه، و شهد لهما علیه من علته مثل علتهما فیه، و لعل بعضهم کان یري تصدیق
الرجل إذا کان عدلا فی رهطه، مأمونا فی ظاهره، و لم یکن قیل ذلک عرفه بفجرة، و لا جرت علیه غدرة، فیکون تصدیقه له علی
جهۀ حسن الظن و تعدیل الشاهد، و لأنه لم یکن کثیر منهم یعرف حقائق الحجج والذي یقطع بشهادته علی الغیب، و کان دلک
شبهۀ علی أکثرهم، فلذلک قل النکیر و تواکل الناس فاشتبه الأمر، فصار لا یتخلص إلی معرفۀ حق ذلک من باطله إلا العالم المتقدم،
أو المؤید المرشد، و لأنه لم یکن لعثمان فی صدور العوام و قلوب السفلۀ والطغام، ما کان لهما من المحبۀ والهیبۀ، و لأنهما کانا أقل
استئثارا بالفیء، و تفضلا بمال الله منه، و من شأن الناس إهمال السلطان ما وفر علیهم أموالهم، و لم یستأثر بخراجهم، و لم یعطل
ثغورهم، و لأن الذي صنع أبوبکر من منع العترة حقها، والعمومۀ میراثها، قد کان موافقا لجلۀ قریش و کبراء العرب، و لان عثمان أیضا
کان مضعوفا فی نفسه، مستخفا بقدره، لا یمنع ضیما، و لا یقمع عدوا، و لقد وثب ناس علی عثمان بالشتم والقذف والتشنیع والنکیر
لأمور لواتی أضعافها و بلغ أقصاها لما اجترءوا علی اغتیابه فضلا علی مبادأته و الإغراء به و مواجهته کما أغلظ عیینۀ بن حصن له فقال
له: أما إنه لو کان عمر لقمعک و منعک، فقال عیینۀ إن عمر کان خیرا لی منک، أرهبی فاتقانی. ثم قال: والعجب إنا وجدنا جمیع من
خالفنا فی المیراث علی اختلافهم فی التشبیه والقدر والوعید یرد کل صنف منهم من أحادیث مخالفیه و خصومه ما هو أقرب اسنادا،
و أصح رجالا. و أحسن اتصالا، حتی إذا صاروا إلی القول فی میراث النبی صلی الله علیه و سلم نسخوا الکتاب و خصوا الخبر العام بما
لا یدانی بعض ما ردوه، و أکذبوا قائلیه، و ذلک أن کل إنسان منهم إنما یجري إلی هواه، و یصدق ما وافق رضاه، هذا آخر کلام
159 ] الروایۀ هذه غامضۀ لم تذکر الأشیاء ] .264 / الجاحظ، ذکره ابن أبیالحدید عن کتاب الشافی للسید المرتضی. شرح النهج 16
التی تنازع العباس و علی فیها، ثم هل من المعقول أن یتنازعا فی شیء هو فی ید غیرهما و لم یحصلا علیه، و أما قول السید المؤلف:
تخاصما فی فدك و حضرا عند عمر و من بعده عند عثمان، فمن أین علم أن النزاع کان فی فدك خاصۀ و لم یکن فی شیء آخر، و
أما النزاع الذي کان بینهما و تخاصما عند عمر و ظنه ابن منظور والحموي أنه کان فی فدك، فالصحیح أنه کان فی الحوائط السبعۀ
صفحه 75 از 87
التی ردها عمر علیهما، و سیأتی تحقیق ذلک فی الملحق. و منها: ظهور الحدیث فی عدم قبول علی والعباس، بل و لا ابنعباس الذي
کان فی المجلس حدیث أبیبکر، بل و لا قبول عثمان للحدیث، و إلا فکیف یخالف رسولالله و یخالف الشیخین فی تسلیمه الترکۀ
إلی علی والعباس، أم کیف أدخل بذلک الضرر علی المسلمین و کان له أن یعتذر بما اعتذر به أبوبکر و عمر. و یظهر من خبر
ان امتناع عمر عن تسلیم ترکۀ النبی صلی الله علیه و سلم إلی علی والعباس، کان لمحض متابعۀ أبیبکر حیث قال- شیء « کنزالعمال »
لم یحرکه أبوبکر فلا أحرکه- فهو بنفسه لم یسمع من رسولالله صلی الله علیه و سلم حدیث نفی الإرث الذي ادعی به أبوبکر، و إلا
فلو سمعه من النبی صلی الله علیه و سلم، کان إلاعتذار به أحق من مجرد التقلید لأبیبکر. فهل یجوز عند عاقل أن یقول، کان العباس
یقطع أو یقر بحدیث عدم التوریث، ولکن طلب من أبیبکر و عمر شیئا لا یستحقه أو أنه یجوز أن یقول العالق إن علیا کان یعلم
بذلک، و مع ذلک مکن زوجته فاطمۀ بنت رسولالله صلی الله علیه و سلم أن تخرج من الدار لأمر لا تستحقه، فهل خرجت تطلب
میراثها من أبیبکر إلا بعد علمها بأن النبی صلی الله علیه و سلم لم یخصص نفسه الشریفۀ، و هذا شیء واضح لا یقبل التأویل، فمن
قال إن فاطمۀ علیهاالسلام صدقت أبابکر فی أن الترکۀ صدقۀ، ولکنها ادعت منافع فدك زعما منها أن حق النظارة علهیا تکون لها
أتی بشیء مخالف لإجماع المسلمین و لصریح الکتب الصحیحۀ من العامۀ والخاصۀ. فإن أخبار المسألۀ تصرح بأن فاطمۀ ادعت أو لا
النحلۀ و أن فدك بأعیانها عطیۀ من أبیها رسولالله صلی الله علیه و سلم لها، و ثانیا: سألت أبابکر أن یقسم لها میراثها من رسولالله،
فمع هذه الصراحۀ کیف یأتی التأویل فی قولها و فعلها؟. [ 160 ] یسأل لهن میراثهن من رسولالله صلی الله علیه و سلم مما أفاء الله علیه
[ 220 عن عروة بن الزبیر عن عائشۀ. [ 161 / 228 و 16 / 223 و 16 / حتی کنت أردهن عن ذلک، ذکره المعتزلی فی شرح النهج 19
قول عائشۀ: ألم تعلمن یعنی عن طریق روایۀ أبیبکر و إلا فزوجات النبی صلی الله علیه و سلم لم یسمعنه یقول ذلک، و لو سمعنه لما
أرسلن عثمان یطالب لهن بثمنهن، و فی بعض الروایات، أن عثمان طالب أبابکر بحق الزوجات من إرث الرسول، فقد ذکر الحموي
فی معجم البلدان عن عروة بن الزبیر: أن ازواج رسولالله أرسلن عثمان بن عفان إلی أبیبکر یسألن مواریثهن من سهم رسولالله، فقال
أبوبکر: سمعت رسولالله یقول: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه صدقۀ إنما هذا المال لآل محمد لنائبتهم و ضیفهم، فإذا مت فهو
إلی ولی الأمر من بعدي فأمسکن. و إذا کان هذا المال لآل محمد لنائبتهم و ضیفهم، فهل إن نائبتهم و ضیفهم کان فی أیام النبی
صلی الله علیه و سلم فقط؟ أم کان مستمرا لهم؟ و إذا کان مستمرا فلم لم یستمر هذا المال لهم، و هم أحوج إلیه بعد حیاة رسولالله؟
193 ، و خطبۀ الزهراء /2 « مروج الذهب » 162 ] إن حروب الرده التی أشار إلیها عمر فی کلامه ابتدأت بعد السقیفۀ بعشرة أیام کما فی ]
263 فإذا یکون أمر التسلیم قد وقع بعد / و حضورها عند أبیبکر، کانت بعد عشرة أیام من وفاة الرسول، کما فی شرح النهج 16
فیکف کتب للزهراء بمیراثها من أبیها، و هو یروي: « لا نورث » محاججۀ الزهراء لأبیبکر من السمجد و بعد استدلال أبیبکر بحدیث
274 و کانت لعمر مواقف أخري مشابهۀ لهذا الموقف منها ما ذکره ابن / 163 ] شرح النهج 16 ] .؟« نحن معاشر الأنبیاء لا نورث »
108 ، والعسقلانی فی کتاب: الإصابۀ فی ترجمۀ عیینه و غیرهما- إذ قالوا: جاء عیینۀ بن حصین والأقرع / أبیالحدید فی شرح النهج 3
ابن حابس إلی أبیبکر فقالا له: إن عندنا أرضا سبخۀ لیس فیها کلا و لا منفعۀ، فإن رأیت أن تقطعناها لعل الله أن ینفع بها بعد الیوم؟
فقال أبوبکر لمن حوله: ما تقولان؟ قالوا لا بأس، فکتب لها بها کتابا، فانطلقا إلی عمر لیشهد لهما فیه، فأخذه منهما ثم تفل فیه فمحاه،
فتذمرا و قالا له مقالۀ سیئۀ الخ. و ذکر صاحب کتاب الجوهرة المنیرة علی مختصر القدوري فی الفقه الحنفی فی ص 164 من جزئه
الأول: أن المؤلفۀ قلوبهم جاؤوا بعد النبی صلی الله علیه و سلم إلی أبیبکر لیکتب لهم بعادتهم، فکتب لهم بذلک، فذهبوا بالکتاب
إلی عمر لیأخذوا خطه علی الصحیفۀ، فمزقها و قال: لا حاجۀ لنا بکم، فقد أعز الله الإسلام و أغنی عنکم إلخ. [ 164 ] إنما مانع عمر من
کتابۀ الکتاب لأنه کان یعلم أن النبی صلی الله علیه و سلم یرید أن یوصی إلی علی بالخلافۀ و یثبته کتابۀ بعد أن وجد القوم یتربصون
لقد أراد فی مرضه أن » : الدوائر بابن عمه خصوصا بعد یوم الغدیر، و هذا ما صرح به عمر فی حدیث له مع ابن عباس أیام خلافته قال
20 ، و هنا موضع العجب أن النبی صلی الله علیه و سلم لا / ذکره ابن أبیالحدید فی شرح النهج 12 .« یصرح باسمه فمنعت من ذلک
صفحه 76 از 87
یحق له أن یوصی و یعارض فی وصیته، بینما أبوبکر و عمر لهما کمال الحریۀ و الاختیار فی الوصیۀ لمن شاؤوا، قال الشاعر: أوصی
النبی فقال قائلهم قد ظل یهجر سید البشر و أري أبابکر أصاب و لم یهجر و قد أوصی إلی عمر. [ 165 ] الظلف- المنع. [ 166 ] الأنفال:
230 . و روي أبوبکر الجوهري أیضا عن عروة بن الزبیر قال: أرادت فاطمۀ أبابکر علی فدك و سهم / 167 ] شرح النهج 16 ] .41
231 و ذکر أبوبکر الجوهري أیضا عن الحسن بن محمد بن علی / ذويالقربی، فأبی علیها و جعلهما فی مال الله تعالی، شرح النهج 16
[168] .231 / بن أبیطالب: أن أبابکر منع فاطمۀ و بنیهاشم سهم ذويالقربی و جعله فی سبیل الله فی السلاح والکراع. شرح النهج 16
. والعاملین علیها، والمؤلفۀ قلوبهم، و فی الرقاب، والغارمین، و فی سبیل الله، وابن السبیل، فریضۀ من الله والله علیم حکیم- التوبۀ 60
281 حتی لا یصل الرجلان / 171 ] قال فی شرح النهج 16 ] . 170 ] الأنفال: 41 ] .229 / 227 و 16 / 222 و 16 / 169 ] شرح النهج 16 ]
281 ، رغبا / 281 بعد أن کانا استأذنا علیها فی مرضها لیعوداها. [ 173 ] قال فی شرح النهج 16 / علیهما. [ 172 ] قال فی شرح النهج 16
175 ] قال ابن أبیالحدید: و روي أنه عفی ] .281 / إلی أمیرالمؤمنین فی أن یستأذن لهما و جعلاها حاجۀ إلیه. [ 174 ] شرح النهج 16
قبرها و علم علیه ورش أربعین قبرا فی البقیع، و لم یرش قبرها حتی لا یهتدي إلیه، و أنهما عاتباه علی ترك إعلامهما بشأنها و
177 ] یقول مرتضی الرضوي: وجدت قصاصۀ ورق بخط الأستاذ الکبیر عبدالفتاح ] . 176 ] ص 14 ] .281 / إحضارهما الصلاة علیها 16
ثم تغاضیه حتی لتذهب إلی غایۀ المدي فی مغاضبتها و وجدها منه فلا یري مناصا فی استرضائها لعلها » : عبدالمقصود، و هذا نصها
ترضی... و یصحب معه رفیقه ابن الخطاب. لکنها لا تأذن أن یقابلاها، فإذا کلما علیا، و أدخلهما دارها حولت وجهها عنها إلی
253 ، و لست أعتقد أنها انصرفت راضیۀ، کما قال قاضی القضاة، بل أعلم / 178 ] قال ابن أبیالحدید فی الشرح 16 ] .« الناشر » .« الحائط
/ أنها انصرفت ساخطۀ و ماتت و هی علی أبیبکر واجدة. [ 179 ] و کان بین وفاتها و وفاة أبیها اثنتان و سبعون لیلۀ، شرح النهج 16
181 ] خبر شق عمر کتاب أبیبکر برد فدك إلی فاطمۀ، ذکره ابن أبیالحدید فی شرح النهج ] . 180 ] الإمامۀ والسیاسۀ ص 14 ] 214
102 ، و فی روایۀ ذکرها ابن أبیالحدید فی المجلد الرابع ص 102 ، أن عمر بصق فی الکتاب فمحاه و خرقه. /4 « الطبعۀ الأولی »
182 ] هذا رد علی بعض المعتقدین بأن أبابکر منصوص علیه بالخلافۀ. [ 183 ] و فی روایۀ: لیتنی لم أفتش بیت فاطمۀ بنت ] « الناشر »
رسولالله و أدخله الرجال و لو کان أغلق علی حرب. [ 184 ] قال الشاعر: حملوها یوم السقیفۀ أوزارا تزول الجبال و هی تزال ثم جاؤوا
من بعدها یستقیلون و هیهات عثرة لا تقال. [ 185 ] قال العلامۀ المحقق المرحوم الشیخ محمود أبوریه فی کتابه شیخ المضیوة الطبعۀ
إننا إذا » : عن موقف أبیبکر من الزهراء فی هذا المیراث ننقل منها ما یلی « الرسالۀ المصریۀ » ، الثالثۀ ص 169 : کنا نشرنا کلمۀ بمجلۀ
سلنا بأن خبر الآحاد الظنی یخصص الکتاب القطعی، و أنه قد ثبت أن النبی قال: إنا لا نورث. و أنه لا تخصیص فی عموم هذا الخبر،
فإن أبابکر کان یسعه أن یعطی فاطمۀ رضیاللهعنها بعض ترکۀ أبیها، کأن یخصها بفدك، و هذا من حقه الذي لا یعارضه فیه أحد، إذ
یجوز للإمام أن یخص من یشاء بما شاء، و قد خص نفسه الزبیر بن العوام و محمد بن مسلمۀ و غیرهما ببعض متروکات النبی، علی أن
فدك هذه التی منعها أبوبکر من فاطمۀ لم تلبث أن أقطعها الخلیفۀ عثمان لمروان. (العدد 518 من السنۀ الحادیۀ عشرة من مجلۀ
و هذا الکلام لا جواب عنه، و لقد کان التکرم و رعایۀ حق » 286 / الرسالۀ) (مرتضی الرضوي) و قال ابن أبیالحدید فی الشرح 16
رسولالله صلی الله علیه و سلم و حفظ عهده یقتضی أن تعوض ابنته بشیء یرضیها إن لم یستنزل المسلمون عن فدك و تسلم إلیها
تطییبا لقلبها، و قد یسوغ للإمام أن یفعل ذلک من غیر مشاورة المسلمین إذا رأي المصلحۀ فیه. قال شریف مکۀ مشیرا إلی هذا
المعنی: جرعاها من بعد والدها الغیظ مرارا فبئسما جرعاها لیت شعري ما کان ضرهما الحفظ لعهد النبی لو حفظاها کان إکرام خاتم
الرسل الهادي البشیر النذیر لو أکرماها إن فعل الجمیل لم یأتیاه و حسان الأخلاق ما اعتمداها و لو ابتیع ذاك بالثمن الغالی لما ضاع
فی اتباع هواها أتري المسلمین کانوا یلومونهما فی العطاء لو أعطیاها کان تحت الخضراء بنت نبی صادق ناطق أمین سواها بنت من أم
من جلیلۀ من ویل لمن سن ظلمها و أذاها. [ 186 ] أي قول النبی صلی الله علیه و سلم للمسلمین: إن رأیتم أن تطلقوا لها أسیرها و تردوا
220 و قال: أخرجه /6 « کنزالعمال » علیها ما بعثت به فافعلوا. [ 187 ] و ذکره محبالدین الطبري فی ذخائر العقبی ص 37 والمتقی فی
صفحه 77 از 87
421 و قال استدل به السهیلی علی أن من سبها کفر لأنه یغضبه، و أنها أفضل /4 « فیض القدیر » ابن أبیشیبۀ، و ذکره المناوي أیضا فی
إن الله » : 188 ] قال علی علیهالسلام قال رسولالله صلی الله علیه و سلم لفاطمۀ ] . من الشیخین. و رواه النسائی أیضا فی خصائصه ص 35
522 . وابن حجر فی /5 « أسدالغابۀ » 153 . و ابن الأثیر فی /3 « المستدرك » ذکره الحاکم فی « یغضب لغضبک و یرضی لرضاك
ص 39 . و فی « ذخائر العقبی » 441 . والطبري فی /12 « تهذیب التهذیب » 111 . و فی /7 « کنزالعمال » 159 . والمتقی فی /8 « الإصابۀ »
إن » قال: قال رسولالله لفاطمۀ « میزان الاعتدال » -219 إن الله عز و جل یغضب لغضب فاطمۀ و یرضی لرضاها. و فی /6 « کنزالعمال »
189 ] من المؤسف حقا أن واضعی هذه الروایۀ أساؤوا إلی رسولالله صلی الله علیه و سلم ] .« الرب یغضب لغضبک و یرضی لرضاك
و فاطمۀ علیهاالسلام أکثر مما أساؤوا إلی علی علیهالسلام فانهم أنزلوا رسولالله منزله الجاهل العامی، الذي لا یربطه دین و لا عقل و
لا علم، فلا یرید لصهره أن یتزوج علی ابنته، مع العلم أن النبی صلی الله علیه و سلم مزود بالعقل والعلم والحکمۀ، و هو رجل تشریع لا
یسترسل وراء العاطفۀ إلی هذه الدرجۀ التی تتنافی مع الدین والحکمۀ والعقل. کما أنهم اعتبروا الزهراء أمرأة عادیۀ عامیۀ لا ترتبط
بدین و لا عقل و لا خلق، فهی تغار کما یغار غیرها من النساء. بینما هی و والدها و زوجها من أهل البیت الذین أذهب الله عنهم
الرجس و طهرهم تطهیرا. و إن هذه الروایۀ و أمثالها من الروایات التی وضعها معاویۀ و أتباعه للحط من قدر علی و أهل البیت. قال
ذکر شیخنا أبوجعفر الإسکافی أن معاویۀ وضع قوما من الصحابۀ و قوما من التابعین علی روایۀ » 61 / ابن أبیالحدید فی شرح النهج 4
ثم .« أخبار قبیحۀ فی علی علیهالسلام تقتضی الطعن فیه و البراءة منه، و جعل لهم علی ذلک جعلا یرغب فی مثله فاختلقوا ما أرضاه
علی فرض صحۀ الخبر و صحۀ جواب ابن تیمیه عن حدیث یریبنی ما یریبها و یؤذینی ما یؤذیها، فما جوابه عن بقیۀ الأحادیث الواردة
فی هذا المعنی مثل: من أغضبها فقد أغضبنی، و من اسخطها فقد أسخطنی التی استدلت بها الصدیقۀ فاطمۀ فی محاججتها مع أبیبکر
و عمر عندما جاء العیادتها، و لماذا ضاق أبوبکر ذرعا لما سمع کلامها و علم غضبها؟. [ 190 ] الصحیح أن الإمام علی بن الحسین و
غیره من الأئمۀ لم یقبلوا فدکا بعد أن غصبت منهم، و إنما أخذها غیر الأئمه من العلویین. [ 191 ] قال السید عبدالحسین شرفالدین
ص 117 - السلف من بنی علی و فاطمۀ یروي خطبتها فی ذلک الیوم لمن بعده، و من بعده رواها لمن بعده، « النص والاجتهاد » فی
حتی انتهت إلینا یدا عن ید، فنحن الفاطمیین نرویها عن آبائنا، و آباؤنا یروونها عن آبائهم. و هکذا کانت الحال فی جمیع الأجیال
للمجلسی و قد « بحارالأنوار » للطبرسی، و فی « الاحتجاج » إلی زمن الأئمۀ من أبناء علی و فاطمۀ علیهمالسلام، و دونکموها فی کتاب
بطرق و أسانید ینتهی بعضها « السقیفۀ و فدك » أخرجها من أثبات الجمهور و أعلامهم أبوبکر أحمد بن عبدالعزیز الجوهري فی کتاب
إلی السیدة زینب بنت علی و فاطمۀ علیهماالسلام، و بعضها إلی الإمام أبیجعفر محمد الباقر، و بعضها إلی عبدالله بن الحسن بن
لابن أبیالحدید. و أخرجها أیضا أبوعبدالله محمد بن عمران « شرح النهج » 78 من / الحسن یرفعونها جمیعا إلی الزهراء کما فی 4
و أخرجها « شرح النهج » المرزبانی بالإسناد إلی عروة بن الزبیر عن عائشۀ ترفعها إلی الزهراء کما فی ص 93 من المجلد الرابع من
المرزبانی أیضا کما فی ص 94 من المجلد المذکور بالإسناد إلی أبیالحسین زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبیطالب عن أبیه
عن جده یبلغ بها فاطمۀ علیهماالسلام، و نقل ثمۀ عن زید أنه قال: رأیت مشایخ آل أبیطالب یروونها عن آبائهم و یعلمونها أولادهم.
192 ] لاثت- لفت. [ 193 ] اللمۀ- الجماعۀ من الثلاثۀ إلی العشرة. [ 194 ] الحفدة- الأعوان والخدم. [ 195 ] تجرأ دراها و تطأ فی ]
ذیولها- والأدراع جمع درع و هو ثوب للمرأة یشمل جمیع البدن تلبسه فوق القمیص. [ 196 ] ما تخرم: ما تترك. [ 197 ] حشد: جمع.
198 ] قال المعتزلی- فضرب بینها و بینهم ریطۀ بیضاء و قال بعضهم: قبطیۀ و قالوا قبطیۀ بالکسر والضم. والریطۀ: الملاءة، الإزار- ]
والقبطیۀ: ثیاب من کتان منسوبۀ إلی القبط. [ 199 ] و فی روایۀ- قالت: أبتديء بحمد من هو أولی بالحمد، والطول والمجد، الحمد لله
علی ما أنعم إلخ. [ 200 ] و له الشکر بما ألهم (خ). [ 201 ] و إحسان منن أولاها (خ). [ 202 ] و نأي عن المجازات مزیدها. وفات عن
الإدراك أمدها. و استتب الشکر بفضائلها، و استخذي الخلق بإنزالها، واستحمد إلی الخلائق بإجزالها، و أمرهم بالندب إلی أمثالها
(خ) و معنی استتب: أي استقام و استمر، و معنی استخذي: أي انقاد، والإجزال: الإکثار. [ 203 ] لم توجد جملۀ وحده لا شریک له
صفحه 78 از 87
(خ). [ 204 ] و أنار فی الفکر معقولها. (خ). [ 205 ] و من الأوهام الإحاطۀ به، أبدع الأشیاء لا من شیء کان قبله، و أنشأها بلا احتذاء
مثله، و سماها بغیر فائدة زادته، إلا إظهار لقدرته، و تثبیتا لحکمته، و تنبیها علی طاعته، و تعبدا لبریته، و إعزازا لأهل دعوته، ثم جعل
الثواب إلخ (خ) و أبدع: أي أجاد فی عملها: واحتذي: اقتدي. [ 206 ] حاش حیاشۀ أي جمع وساق. [ 207 ] اختاره قبل أن یجتبله، و
اصطفاه قبل أن یبتعشه، و سماه قبل أن یستجیبه. (خ) یجتبله یقال جبله الله: أي خلقه و فطره. [ 208 ] علما منه تعالی بمآل الأمور (خ).
209 ] فابتعثه إتماما لأمره و علمه، (خ). [ 210 ] فرأي الأمم عابدة لأوثانها، عکفا علی نیرانها. (خ). [ 211 ] و فرج عن القلوب بهمها ]
(خ). [ 212 ] ثم قبضه الله إلیه قبض رأفۀ و اختیار رغبۀ بمحمد عن تعب هذه الدار، موضوعا عنه اعباء الأوزار، محفوفا بالملائکۀ
الأبرار، و رضوان الرب الغفار، و جوار الملک الجبار، فصلی الله علی أمینه علی الوحی، و خیرته من الخلق و رضیه، والسلام علیه و
رحمه الله و برکاته (خ). [ 213 ] و أنتم عباد الله نصب أمره و نهیه، و حملۀ کتاب الله و وحیه، و أمناء الله علی أنفسکم، و بلغاؤه إلی
الأمم حولکم، لله فیکم عهد قدمه إلیکم، و بقیۀ استخلفها علیکم، کتاب بینۀ لعبائره، و آي منکشفۀ سرائره، و برهان منجلیۀ ظواهره،
مدیما للبریۀ استماعه، قائدا إلی الرضوان اتباعه، و مؤدیا إلی النجاة أشیاعه، فیه تبیان حجج الله النیرة، و مواعظه المکررة، و محارمه
المحذرة، و أحکامه الکافیۀ، و بیناته الجالیۀ، و جمله الشافیۀ، و شرائعه المکتوبۀ، و رخصۀ الموهوبۀ. ففرض الله الإیمان تطهیرا لکم
من الشرك، و الصلاة تنزیها لکم من الکبر، والزکاة تزکیۀ للنفس و نماء فی الرزق، والصیام تبیینا للإخلاص، والحج تسنیۀ للدین،
والعدل تثبیتا للقلوب، و طاعتنا نظاما للملۀ، و إمامتنا لما من الفرقۀ، والجهاد عزا للإسلام، والصبر معونۀ علی استیجاب الأجر، والأمر
بالمعروف والنهی عن المنکر مصلحۀ للعامۀ، والبر بالوالدین وقایۀ من السخط، و صلۀ الأرحام منسأة فی العمر و منماة للعدد،
والقصاص حقنا للدماء، والوفاء بالنذر تعریضا للمغفرة، و توفیۀ الموازین تغییرا للبخسۀ، و اجتناب القذف حجابا من اللعنۀ، و الانتهاء
عن شرب الخمر تنزیها من الرجس، و مجانبۀ السرقۀ إیجابا للعفۀ، والتنزه عن أکل أموال الأیتام والاستیثار بفیئهم إجارة من الظلم،
والعدل فی الأحکام إیناسا للرعیۀ، فاتقوا الله حق تقاته، و أطیعوه فیما أمرکم به، فإنما یخشی الله من عباده العلماء (خ) [ 214 ] ثم قالت
لقد جاءکم رسول من أنفسکم عزیز علیه » ، سلاماللهعلیها: أنا فاطمۀ بنت محمد، أقول عودا علی بدء و ما أقول ذلک سرفا و لا شططا
فإن تعزوه تجدوه أبی دون نسائکم و أخا ابن عمی دون رجالکم، فبلغ الرسالۀ صادعا « ما عنتم حریص علیکم بالمؤمنین رؤوف رحیم
بالنذارة، ناکبا عن سنن مدرجۀ المشرکین، ضاربا لثبجهم، آخذا بأکظامهم، داعیا إلی سبیل ربه بالحکمۀ والموعظۀ الحسنۀ، یخذ
الأصنام، و ینکت الهام إلخ (خ). الشطط: البعد عن الحق و مجاوزة الحد فی کل شیء. العنت: اکتساب المأثم: تعزوه: تنسبوه. الثبج:
وسط الشیء و معظمه. الکظم: مخرج النفس من الحلق. یجذ: یکسر. النکت: الضرب الشدید بأداة بحیث یؤثر فی المضروب. تفري:
انبثق، محضۀ: خالصۀ، شقاشق: جمع شقشقۀ و هی شیء کالریم یخرجه البعیر من فمه إذا هاج. طاح- هلک. الوشیظ- الرذل والسفلۀ
من الناس. [ 215 ] مع نفر من البیض الذین أذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا [ 216 ] شفا حفرة: أي حافۀ الحفرة. المذقۀ: اللبن
الممزوج کنایۀ عن سهولۀ شربه، النهزة- الفرصۀ. القبسۀ: شعلۀ من نار تقتبس من معظمها، قبسۀ العجلان: مثل یضرب فی الاستعجال
تشبیها بالمقتبس الذي یدخل الدار و لا یمکث فیها ریثما یقتبس. الطرق- المستنقع أو المخاضۀ التی تبول فیها الإبل. القد: جلد
السخلۀ: منی: ابتلی، البهم جمع بهمه کغرف و غرقۀ أي الشجعان. [ 217 ] أو نجم قرن من الضلالۀ، و فغر فاغر من المشرکین الخ (خ).
218 ] مکدودا دؤوبا فی ذات الله قریبا من رسولالله، سیدا فی أولیاء الله، مشمرا ناصحا، مجدا کادحا، و أنتم فی رفاهیۀ من العیش و ]
ادعون، آمنون، تتوکفون الأخبار، و تنکصون عن النزال (خ)- نجم: أي طلع- قرن الشیء: أوله، فغرفاه: فتحه، ینکفیء: یرجع و ینهزم،
الصماخ: خرق الأذن الباطن الماضی إلی الرأس. أخمص القدم: ما لا یصیب الأرض من باطن القدم و ربما یراد به القدم کلها.
مکدودا: متعبا، الدؤوب: المستمر علی العمل- الکادح: المجهد نفسه فی العمل. تتوکفون الاخبار: أي تنتظرون أخبار السوء بنا.
تنکصون: تحجمون. [ 219 ] و أتم علیه ما وعده، ظهرت فیکم حسیکۀ النفاق الخ (خ). [ 220 ] و نبغ خامل الآفلین، و هدر فنیق
المبطلین، یخطر فی عرصاتکم، و أطلع الشیطان رأسه من مغرزه هاتفا بکم فوجدکم لدعائه مستجیبین، و للغرة ملاحظین، و استهضکم
صفحه 79 از 87
فوجدکم خفافا، و أحمشکم فوجدکم غضابا، هذا والعهد قریب، والکلم رحیب، والجرح لما یندمل، فوسمتم غیر إبلکم، و وردتم غیر
شربکم، والرسول لما یقبر، بدارا زعمتم خوف الفتنۀ الخ (خ). [ 221 ] قائمۀ فرائضه، واضحۀ دلائله، نیرة شرائعه، زواجره واضحۀ، و
أوامره لائحۀ، و أحکامه زاهرة، و أعلامۀ باهرة الخ (خ). الحسکۀ: نبتۀ شائکۀ یکنی بها عن الحقد. کاظم: ساکت. الفنیق: الفحل الذي
لا یرکب، یخطر: أي یدفع ذنبه یضرب به فخدیه. الغرة: الغفلۀ. أحمشکم: أغضبکم. یندمل: یتماثل إلی البرء. هیهات هنا متضمنۀ
معنی التعجب. [ 222 ] هذا ثم لم تلبثوا إلا ریث أن تسکن نفرتها. [ 223 ] هذه الجمل غیر مذکورة إلی قولها- تسرون حسوا فی ارتفاء
و» : الخ. [ 224 ] ثم أنتم أولاء تزعمون أن لا إرث لی من أبی، أفعلی عمد ترکتم کتاب الله و نبذتموه وراء ظهورکم، إذ یقول تعالی
الخ (خ). الریث: مقدار المهلۀ من « رب هب لی » مع ما اقتص من خبر یحیی بن زکریا علیهماالسلام إذ قال تعالی « ورث سلیمان داود
الزمن- الحسو: الشرب شیئا بعد شیء. الارتغاء: شرب الرغوة مثل یضرب لمن یظهر أمرا و هو یرید غیره، و أصل المثل یوتی باللبن
للرجل فیظهر أنه یرید الرغوه و هی ما علی اللبن من الزبد خاصه فیشربها و هو فی ذلک ینال من للبن. الخمر: ما و اراك من شجر و
غیره، الضراء: هو الشجر الملتف فی الوادي. المدي: جمع مدیه أي السکین. [ 225 ] و زعمتم أن لا إرث لی من أبی، أفحکم الجاهلیۀ
تبغون، و من أحسن من الله حکما لقوم یوقنون. أفلا یعلمون؟ بلی قد تجلی لکم کالشمس الضاحیۀ أنی ابنته، أیها المسلمون
أفحصکم الله بآیۀ أخرج أبی منها، أم تقولون أهل ملتین لا یتوارثان، أولست أنا و أبی من أهل ملۀ واحدة؟ أم أنتم أعلم بخصوص
القرآن و عمومه من أبی وابن عمی. أیها معاشر المسلمین... أأبتز إرثیه،.. الله یا ابن أبیقحافۀ، أفی کتاب الله أن ترث أباك و لا أرث
أبی، لقد جئت شیئا فریا، فدونکها مخطومۀ مرحولۀ: مزمومۀ، تلقاك یوم حشرك، فنعم الحکم الله، والزعیم محمد، والموعد القیامۀ،
و عند الساعۀ یخسر المبطلون، و لا ینفعکم إذ تندمون، و لکل نبأ مستقر، و سوف تعلمون من یأتیه عذاب یخزیه، و یحل علیه عذاب
مقیم. ثم التفت إلی قبر أبیها رسولالله و تمثلت بقول هند بنت أثاثۀ: قد کان بعدك أنباء و هنبثۀ لو کنت شاهدها لم تکثرا لخطب إنا
فقد ناك فقد الأرض وابلها واختل قومک فاشهدهم فقد نکبوا أأبتز: أأسلب. فدونکها: الضمیر یعود لفدك المفهومۀ من المقام.
الخطام: المقود والرحل للبعیر کالسرج للفرس، شبهت الزهراء فدکا بالناقۀ المنقادة المهیأة للرکوب کنایۀ عن عدم معارضۀ أحد فیها.
الزعیم: الکفیل. و زعیم القوم المتکلم عنهم. الهنبثۀ: الاختلاط فی القول. الوابل: المطر الشدید. اختل: و هن وفسد. نکبوا عن الطریق:
عدلوا و مالوا. [ 226 ] ثم عدلت إلی مسجد الأنصار و قالت: یا معشر البقیۀ، و عماد الملۀ، و حضنۀ الإسلام، ما هذه الفترة عن نصرتی،
والغمیزة فی حقی، والسنۀ عن ظلامتی، أما کان من حق رسولالله أن یحفظ فی ولده، سرعان ما أحدثتم، و عجلان ذا إهالۀ، أتزعمون
مات رسولالله فخطب جلیل، استوسع وهیه، و استنهر فتقه، و فقد رائقه، و أظلمت الأرض لغیبته، و اکتأبت لخیرة الله، و خشعت
الجبال، و أکدت الآمال، و أضیع الحریم، و أدیلت الحرمۀ، فتلک والله النازلۀ الکبري والمصیبۀ العظمی، أعلن بها کتاب الله جل ثناؤه
فی أفنیتکم، فی ممساکم و مصبحکم هتافا، و لقبله ما حلت بأنبیاء الله و رسله، جل ثناؤه فی أفنیتکم، فی ممساکم و مصبحکم هتافا، و
لقبله ماحلت بأنبیاء الله و رسله، و ما محمد إلا رسول الخ (خ). الغمیزة: ضعف فی العمل. السنۀ- الغفلۀ. إهالۀ: مثل یضرب لمن یخبر
بکینونۀ الشیء قبل وقته، والمشهور سرعان ذا إهالۀ: والإهالۀ بکسر الهمزة الدسم. الوهی: الشق. استنهر: اتسع. الراتق: المصلح. أکدت
المراد هنا خابت، أدیلت: غلبت. [ 227 ] أیها بنیقیلۀ. أیها اسم فعل کهیهات و أیها للإسکات والکف. بنوقیلۀ هم الأنصار من الأوس
والخروج، و قیلۀ اسم أم لهم قدیمۀ. [ 228 ] یشملکم الخبر، و فیکم العدة والعدد، و أنتم موصوفون بالکفاح، معروفون بالخیر والصلاح
و نخبۀ الله التی انتخبت، و خیرته التی اختارها لنا أهل البیت، فبادیتم العرب، و بادهتم الأمور، و تحملتم الکد والتعب، و ناطحتم الأمم،
و کافختم البهم. لا نبرح فتبرحون. نأمرکم فتأتمرون. حتی دارت لکم بنا رحی الإسلام، و در حلب البلاد. و خب النیران الحرب. و
سکنت فورة الشرك. و هدأت دعوة الهرج. و استوسق نظام الدین فأنی جرتم بعد البیان، و نکصتم بعد الإقدام، و جبنتم بعد الشجاعۀ
عن قوم نکثوا أیمانهم من بعد عهدهم و طغوا فی دینکم (طعنوا فی دینکم) فقاتلوا أأئمۀ الکفر إنهم لا إیمان لهم لعلهم ینتهون، ألا
تقاتلون قوما نکثوا أیمانهم و هموا بإخراج الرسول و هم بدأوکم أول مرة أتخشونهم إلخ (خ). بادهتم- فاجأتم. حلب- المحلوب.
صفحه 80 از 87
استوسق- انتظم. جرتم- جارعن الشیء مال عنه: نکص- أحجم. [ 229 ] ألا و قد أري والله أنه قد أخلدتم إلی الخفض، و رکنتم إلی
الدعۀ، فمججتم الذي أوعیتم، و لفظتم الذي سوغتم، فإن تکفروا أنتم و من فی الأرض جمیعا فإن الله لغنی حمید، ألا و قد قلت الذي
قلت علی معرفۀ منی بالخذلۀ التی خامرتکم. و خور القناة. و ضعف الیقین. ولکنها فیضۀ النفس و نفثۀ الغیظ. و بثۀ الصدر. و معذرة
الحجۀ، فدونکموها فاحتقبوها مدبرة الظهر، ناقبۀ الخف باقیۀ العار. موسومۀ بشنار الأبد. موصوله بنار الله الموقدة التی تطلع علی الأفئدة
إنها علیهم موصدة. فبعین الله ما تفعلون الخ (خ). أخلد- مال و رکن. الخفض- سعۀ العیش. الدعۀ- الراحۀ والسکون- مججتم- مج
الشراب من فیه رمی به. أوعیتم- جمعتم و حفظتم. لفظ الشیء من فمه رمی به. سوغتم- شربتموه بسهولۀ. خامرتکم- خالطتکم.
الخور- الضعف. فیضۀ النفس- ظهور ما فیها لغلبۀ الهم حتی لا تستطیع کتمه کما یفیض الإناء لکثرة ورود الماء علیه. نفثۀ الغیظ- شدة
التنفس. بثۀ الصدر- البث إظهار ما فی النفس و أشد الحزن. احتقبوها- یقال: احتقب زیدا علی ناقته أرکبه وراءه. الشنار- العار
والعیب. الموصدة- المعلقۀ. [ 230 ] صادفا أي معرضا. [ 231 ] التظنی- أي إعمال الظن. [ 232 ] قال الشاعر مشیرا إلی موقف المسلمین
من الزهراء و عدم نصرتها و موقفهم من عائشۀ یوم الجمل: ما المسلمون بأمۀ لمحمد کلا ولکن أمۀ لعتیق جاءتهم الزهراء تطلب إرثها
فتقاعدوا عنها بکل طریق و تواثبوا لقتال آلمحمد لما دعتهم ابنۀ الصدیق فقعودهم عن هذه وقیا مهم مع هذه یغنی عن التحقیق.
233 ] شملۀ الجنین أي هیئۀ الجنین، و قیل مشیمۀ الجنین و هو غشاء ولد الإنسان یخرج معه عند الولادة. الظنین: هنا المتهم- أي ]
قعدت فی طلب الحق کالخائف المتهم. قادمۀ: واحدة القوادم و هی عشر ریشات فی مقدم جناح الطائر. الأجدل: الصقر. خات:
إنقض- فهی ترید أن تقول إنک الفیت ما تستطیع أن تصول به و ما یمنع وصول المغتصب لحقک فانقض علیک من لا خطر له و لا
أهمیۀ فاغتصب حقک. ألد- جادل و خاصم خصومۀ شدیدة- و تروي: و ألفیته الألد فی کلامی أي المجادل. کاظمۀ- مغتاظۀ.
راغمۀ- ذلیلۀ. أضرعت- أخضعت. الجد- الاجتهاد. العذیر- العاذر العادي المتجاوز الحد- و قد أرادت علیهاالسلام أنک تجاوزت
الحد فی السکوت و أنک الحامی لی و لم تحمنی فالله یعذرنی من جهتک و فی شأنک بتأنیبی لک. وهت- ضعفت. الاستعداء طلب
[ النصرة والاستعانۀ. [ 234 ] الشانیء- المبغض. [ 235 ] نهنهی- کفی نفسک عن الحزن. [ 236 ] البلغۀ- ما یکتفی به من العیش. [ 237
238 ] مجمعالبحرین- مادة فدك. [ 239 ] أعیان الشیعۀ: ] .31 / 53 والطبري فی تاریخه 5 / ذکره ابن أبیالحدید فی شرح النهج 12
214 - الرعۀ: / للسید محسن الأمین، القسم الثالث من الجزء الرابع ص 47 ، عن ربیع الأبرار للزمخشري. [ 240 ] شرح ابن أبیالحدید 16
بالتخفیف أي الاستماع والإصغاء. القالۀ: القول، ثعالۀ: اسم الثعلب علم غیر معروف. شهیده ذنبه: أي لا شاهد له علی ما یدعی إلا
بعضه و جزء منه، و أصله مثل، قالوا إن الثعلب أراد أن یغوي الأسد بالذئب، فقال إنه قد أکل الشاة التی کنت قد أعددتها لنفسک و
کنت حاضرا، قال فمن یشهد لک بذلک؟ فرفع ذنبه و علیه دم و کان الأسد قد افتقد الشاة فقبل شهادته و قتل الذئب. مرب: أي
ملازم. کروها جذعۀ: أعیدوها إلی الحال الأولی (یعنی الفتنۀ والهرج). أمطحال: امرأة بغی فی الجاهلیۀ و یضرب بها المثل فیقال أزنی
من أمطحال. [ 241 ] اید کلامه هذا عن کلامه السابق فی فضل الزهراء و أمیرالمؤمنین، فإن عزوناه و جدناه أباك دون النساء و أخا
233 عن عبدالله ابن الحسن بن الحسن عن أمه / لبعلک دون الأخلاء الخ. [ 242 ] ذکر کلامها هذا ابن أبیالحدید فی شرح النهج 16
فاطمۀ بنت الحسین. و ذکره فی کشفالغمۀ والطبرسی فی الاحتجاج و فی معانی الأخبار. أما الشیخ المفید فقد ذکره فی الأمالی عن
ابن عباس. و یروي کلامها أیضا عن سوید بن غفلۀ قال: لما مرضت سیدة النساء فاطمۀ دخلت علهیا نساء المهاجرین والأنصار فقلن
لها: کیف أصبحت من علتک یا بنت رسولالله؟ فقالت: عائفۀ: کارهۀ. قالیۀ: مبغضۀ. اللفظ: الطرح من الفم. عجم العود: عضه بأسنانه
لاختبار صلابته. شنأتهم: أبغضتهم. سبرتهم: اختبرتهم. قرع الصفاء: کنایۀ عن النیل بسوء. صدع: شق. خطل الآراء: فسادها و اضطرابها.
لاجرم: کلمۀ تورد لتحقیق الشیء. الربقۀ: عروة فی حبل تجعل فی البهیمۀ أویدها لمسکها، والضمیر للخلافۀ. أوقتها: ثقلها. العقر: القتل
والهلاك. الطبن: الفطن الحاذق. نقموا: أنکروا. سمجا: لینا سهلا. الخشاش ما یجعل فی أنف البعیر. المنهل: المورد: النمر: الزاکی من
الماء. فضفاضا: واسعا. ترنق: تکدر. بطانا: أي عظمت بطونهم من الشراب. یحکی: أي یستفید. الناهل: العطشان. احتنکه: استولی علیه.
صفحه 81 از 87
اذنابی: ذنب الطائر. القوادم: الریشات العشر من مقدم الجناح. الکاهل: مابین الکتفین. الزعاف: السم. التالی: التابع. غب: عاقبۀ. الجأش:
أي النفس والقلب. الفیء: الغنیمۀ. [ 243 ] قال عمر لابن عباس: کرهت قریش أن تجمع لکم النبوة والخلافۀ. [ 244 ] النیل هنا: بلیدة فی
247 ] کشکول السید حیدر ] .236 / سواد الکوفۀ قرب حلۀ بنیمزید. [ 245 ] أي فی القرن السادس الهجري. [ 246 ] شرح النهج 16
[252] .391 / 251 ] السیرة الحلبیۀ 3 ] .284 / 249 ] أي فی دعوي النحلۀ. [ 250 ] شرح النهج 16 ] .236 / الآمدي. [ 248 ] شرح النهج 16
الإصابۀ فی ترجمۀ الزهراء و ذکره الترمذي من حدیث زید بن أرقم، و أخرجه ابن حبان فی صحیحه، والحاکم فی مستدرکه، والضیاء
فی مختاراته، والطبرانی و غیرهم. [ 253 ] الإصابۀ فی ترجمۀ الزهراء. [ 254 ] الإصابۀ. [ 255 ] ذکره البنهانی عن البخاري. [ 256 ] ابنقتیبۀ
258 ] یلاحظ أن الوهابیین فی العصر الحاضر یؤکدون علی أن الزهراء مدفونۀ فی الساحۀ ] . فی الإمامۀ والسیاسۀ. [ 257 ] الأحزاب: 57
المدفون بها الائمۀ الأربعۀ: الحسن والسجاد والباقر والصادق، بینما لم یقل بهذا ثقاة المورخین و إنما هو قبر بنت أسد أم الإمام
.271 / أمیرالمؤمنین علیهالسلام و أعتقد أنها محاولۀ منهم للدفاع عن الشیخین فی هذه القضیۀ. [ 259 ] شرح النهج لابن أبیالحدید 16
262 ] کما فی الصواعق المحرقۀ ص 38 و نصه: ثم توفی النبی ] .286 / 281 عن الشافی. [ 261 ] شرح النهج 16 / 260 ] شرح النهج 16 ]
صلی الله علیه و سلم فقال أبوبکر: فأنا ولی رسولالله فقبضه أبوبکر (أي فدك). [ 263 ] روي البخاري و مسلم و أحمد أن عمر أمسک
و ما أفاء الله علی » خیبر و فدك و قال: هما صدقۀ رسولالله کانتا لحقوقه التی تعروه و أمرهما إلی من ولی الأمر. [ 264 ] فی تفسیر آیۀ
من سورة الحشر. [ 265 ] أي الحوائط السبعۀ. [ 266 ] و ذکره البخاري فی صحیحه فی ،« رسوله فما أوجفتم علیه من خیل و لا رکاب
268 ] شرح النهج ] .23 / 267 ] دلائل الصدق للحجۀ المظفر 3 ] . 6 و 9 / باب فرض الخمس من کتاب الجهاد، و أحمد فی مسنده 1
252 عن الشافی للسید المرتضی. [ 269 ] أعتقد أن الجملۀ فیها تقدیم و تأخیر والصحیح: یسخطنی ما یسخطها و / لابن أبیالحدید 16
271 ] و قول الإمام أن النبی صلی الله علیه و سلم جعلها فی حیاته لفاطمۀ یشعر بأنها ] .278 / یرضینی ما أرضاها. [ 270 ] شرح النهج 16
252 . و / 274 ] شرح النهج 16 ] .216 / غیر فدك و إلا لقال أنحلها أو أعطاها. [ 272 ] معجمالبلدان و لسانالعرب. [ 273 ] شرح النهج 16
278 و قال / 276 ] شرح النهج 16 ] .« الناشر » 275 ] نهجالبلاغۀ. و قد تقدم هذا الکلام فی ص 189 ] .« الناشر » تقدم فی ص 188 فراجعه
ابن أبیالحدید: قال أبوبکر الجوهري، و أخبرنا أبوزید محمد بن إسحاق قال: سألت أباجعفر محمد بن علی قلت: أرأیت علیا حین
ولی العراق و ما ولی من أمر الناس کیف صنع فی سهم ذوي القربی؟ قال: سلک بهم طریق أبیبکر و عمر. قلت و کیف؟ و لم؟ و
أنتم تقولون ما تقولون، قال: أما والله ما کان أهله یصدرون إلا عن رأیه، فقلت: فما منعه؟ قال کان یکره أن یدعی علیه مخالفۀ
أبیبکر و عمر، أقول: فإذا کان الإمام فی خلافته یحذر من إعطاء سهم ذي القربی إلی أهله مع أنه منصوص علیه فی القرآن فکیف
یرد فدکا؟. [ 277 ] علل الشرائع: باب العلل التی من أجلها ترك علی فدکا. [ 278 ] علل الشرائع و مجمعالبحرین. [ 279 ] نهجالبلاغۀ
281 ] فدك فی التاریخ للحجۀ الصدر. [ 282 ] معجم البلدان والروض ] .216 / 280 ] شرح النهج 16 ] .46 / شرح الشیخ محمد عبده 1
290 قال فی الروض المعطار: و کان معاویۀ قد وهبها لمروان ثم ارتجعها منه لموجدة وجدها / المعطار. [ 283 ] قال فی صبح الأعشی 4
[ علیه، و کانت تغل فی أیام إمرته عشرة آلاف دینار. أقول ربما بعدما ارتجعها منه جعلها لمروان و عمرو بن عثمان و ابنه یزید. [ 284
288 ] تاریخ کربلاء ص ] .217 / 287 ] شرح النهج 16 ] .217 / 286 ] شرح النهج 16 ] .278 / 285 ] شرح النهج 16 ] .216 / شرح النهج 16
و هذه الآیۀ من أوضح الدلائل علی صحۀ إمامۀ علی » 156 عن مروج الذهب المسعودي. [ 289 ] قال الشیخ الطبرسی فی مجمعالبیان
علیهالسلام بعد النبی بلا فصل، والوجه فیه: أنه إذا ثبت أن لفظۀ ولیکم تفید من هو أولی بتدبیر الأمور و تجب طاعته، و ثبت أن المراد
بالذین آمنوا علی علیهالسلام ثبت النص علیه بالإمامۀ و وضح. والذي یدل علی أن لفظۀ ولی: من هو أولی بتدبیر الأمور هو الرجوع
إلی اللغۀ: فمن تأملها علم أن القوم نصوا علی ذلک فی اللغۀ. فالولی هو الذي یلی النصرة والمعونۀ، و هو الذي یلی تدبیر الأمور، یقال
فلان ولی المرأة إذا کان یملک تدبیر نکاحها، السلطان ولی أمر الرعیۀ، و یقال لمن یرشحه لخلافته علیهم بعده ولی عهد المسلمین.
عن صفات الله: أصل الولی الذي هو أولی أي أحق- و مثله المولی، و قیل: الولی الناصر، لقوله تعالی: « العبارة » قال المبرد فی کتاب
صفحه 82 از 87
والذي یدل علی أن لفظۀ ولی فی هذه الآیۀ خاصۀ فیمن یلی تدبیر أمر المسلمین هی لفظۀ إنما، فإنها تفید .« الله ولی الذین آمنوا »
التخصیص و نفی الحکم عمن عدا المذکور کما یقولون: إنما الفصاحۀ الجاهلیۀ، یعنون نفی الفصاحۀ عن غیرهم، فلا یمکن حمل
لفظۀ الولی علی الموالاة فی الدین والمحبۀ، لأنه لا تخصیص فی هذا المعنی لمؤمن دون مؤمن آخر، والمؤمنون کلهم مشترکون فی
أقول إن العطف یفید الحکم الواحد فی الجمیع فی المعطوف .« والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولیاء بعض » : هذا المعنی لقوله تعالی
والمعطوف علیه، أي أن یکون الحکم من سنخ واحد، فولایۀ الله و ولایۀ الرسول لا تتفق و معنی المحبۀ والنصرة فی الثالث فهی
خلاف التخصیص. و أضاف الشیخ الطبرسی قائلا: والذي یدل علی أن المعنی بالذین آمنوا هو علی علیهالسلام الروایۀ الواردة من
طریق العامۀ والخاصۀ بنزول الآیۀ فیه لما تصدق بخاتمه فی حال الرکوع. و إنما بلفظ الجمع- لاستعمال أهل اللغۀ- ذلک فی التفخیم
فخاطب جمیع المؤمنین و دخل فی « إنما ولیکم الله » : والتعظیم. و وجه آخر فی الدلالۀ علی أن الولایۀ فی الآیۀ مختصۀ أنه تعالی قال
فأخرج النبی من جملۀ المؤمنین لکونهم منساقین إلی ولایته، ثم « و رسوله » الخطاب النبی و غیره، لأنه من المؤمنین بالله تعالی، ثم قال
فوجب أن یکون الذي خوطب بالآیۀ غیر الذي جعلت له الولایۀ، و إلا أدي ذلک إلی أن یکون المضاف هو « والذین آمنوا » قال
المضاف إلیه بعینه، و کذلک یکون کل واحد من المؤمنین ولی نفسه و هذا محال، انتهی. ذکر أبوالمظفر سبط ابن الجوزي الحنفی
ص 10 أبیاتا لحسان بن ثابت ضمنها معنی التصدیق خلال مدحه لأمیرالمؤمنین علیهالسلام: من ذا بخاتمه « تذکرة الخواص » فی
تصدق راکعا و أسرها فی نفسه إسرارا من کان بات علی فراش محمد و محمد أسري یؤم الغارا من کان فی القرآن سمی مؤمنا فی
370 / 292 ] و روي أحمد بن حنبل فی مسنده 4 ] .211 / 291 ] مسند أحمد 4 ] . تسع آیات تلین غزارا. [ 290 ] الصواعق المحرقۀ ص 45
عن حسین بن محمد و أبینعیم قالا: حددثنا قطر عن أبیالطفیل قال: جمع علی الناس فی الرحبۀ ثم قال لهم: أنشد الله کل امريء
مسلم سمع رسولالله یقول یوم غدیر خم ما سمع لما قام، فقام ثلاثون من الناس. و قال أبونعیم فقام ناس کثیر فشهدوا حین أخذه بیده
293 ] قال قیس ] .« الحدیث » فقال للناس: أتعلمون أنی أولی بالمؤمنین أنفسهم؟ قالوا نعم یا رسولالله، قال: من کنت مولاه فهذا مولاه
بن سعد بن عبادة و أنشدها بین یدي علی بصفین: قلت لما بغی العدو علینا حسبنا ربنا و نعم الوکیل و علی إمامنا و إمام لسوانا به أتی
التنزیل یوم قال النبی من کنت مو لاه فهذا مولاه خطب جلیل أن ما قاله النبی علی الأمۀ نص (حتم) ما فیه قال و قیل. [ 294 ] مسند
أکثرت « تذکرة الخواص » 370 من زوائد المسند. [ 295 ] قال سبط ابن الجوزي فی / 419 و 4 ،37 / 119 و 5 ،118 ،88 / أحمد 1
قال: و روي أن النبی « الأبیات » الشعراء فی یوم غدیر خم فقال حسان بن ثابت: ینادیهم یوم الغدیر نبیهم بخم فأسمع بالرسول منادیا
صلی الله علیه و سلم لما سمعه ینشد هذه الأبیات قال له: یا حسان لا تزال مؤیدا بروح القدس ما نصرتنا أو نافحت عنا بلسانک. ثم
ذکر السبط أبیاتا للکمیت منها: و یوم الدوح دوح غدیر خم أبان له الولایۀ لو أطیعا ولکن الرجال تبایعوها فلم أر مثله خطرا مبیعا.
تحت عنوان: (تعیین إمامۀ علی « دلائل الصدق » والشیخ محمد حسن المظفر فی ،« نهج الحق » 296 ] ذکر العلامۀ الحلی فی کتابه ]
297 ] قال ] . بالقرآن والسنۀ) مائۀ آیۀ و ثمانیۀ و عشرین حدیثا فی علی علیهالسلام- أنظر المجلد الثانی منه المطبوع بمصر عام 1396
العبدي الکوفی بالمنکرین لنص الإمامۀ والقائلین بالانتخاب، والاختیار: و قالوا رسولالله ما اختار بعده أماما ولکنا لأنفسنا اخترنا أقمنا
إماما إن أقام علی الهدي أطع نا و أن ضل الهدایۀ قومنا فقلنا إذا أنتم أمام إمامکم بحمد من الرحمن تهتم و ماتهنا ولکننا اخترنا الذي
اختار ربنا لنا یوم خم ما اعتدینا و ما حلنا سیجمعنا یوم القیامۀ ربنا فتجزون ما قلتم و نجزي الذي قلنا و نحن علی نور من الله واضح
299 ] و قیل: رأي أن ولد الحکم ] . فیارب زدنا منک نورا و ثبتنا. [ 298 ] الصواعق المحرقۀ: تفسیر الآیۀ الحادیۀ عشرة صفحۀ 99
یتداولون منبره کما یتداول الصبیان الکرة. أي سلطان النبی و منبره سیکون بید بنیأمیۀ الواحد بعد الآخر یتداولونه یدا بید. و لذا قال
أبوسفیان یوم تمت البیعۀ لعثمان بن عفان بن أبیالعاص بن أمیۀ ابن عبدشمس کما فی النزاع والتخاصم للمقریزي، قال أبوسفیان
لعثمان: قد صارت إلیک بعد تیم و عدي فأدرها کالکرة واجعل أو تادها بنیأمیۀ فإنما هو الملک و ما من جنۀ و لا نار. و فی روایۀ
قال: تلقفوها یا بنیأمیۀ تلقف الصبیان للکرة. [ 300 ] مروان بن الحکم بن أبیالعاص بن أمیۀ بن عبدشمس. [ 301 ] قال علی فی بعض
صفحه 83 از 87
خطبه- ألا و إن أخوف الفتن عندي علیکم فتنۀ بنیأمیۀ فإنها فتنۀ عمیاء مظلمۀ، عمت خطتها، و خصت بلیتها، و أصاب البلاء من
أبصر فیها، و أخطأ البلاء من عمی عنها. و أیم الله لتجدن بنیأمیۀ لکم أرباب سود بعدي کالناب الضروس، تغذم بفیها، و تخبط بیدها،
و تزین برجلها، و تمنع درها، لا یزالون بکم حتی لا یترکوا منکم إلا نافعا لهم أو غیر ضائر بهم، و لا یزال بلاؤهم عنکم حتی لا یکون
انتصار أحدکم منهم إلا کانتصار العبد من ربه، والصاحب من مستصحبه، ترد علیکم فتنتهم شوهاء مخشیۀ، و قطعا جاهلیۀ، لیس فیها
و قال .«174 / 45 أو 2 / شرح النهج لابن أبیالحدید 7 » . منار هدي و لا علم یري، نحن أهل البیت منها بمنجاة و لسنا فیها بدعاة
علیهالسلام فی بنیأمیۀ أیضا: والله لا یزالون حتی لا یدعوا لله محرما إلا استحلوه، و لا عقدا إلا حلوه، و حتی لا یبقی بیت مدر و لا وبر
إلا دخله ظلمهم، و نبا به سوء رعیهم، و حتی یقوم الباکیان یبکیان: باك یبکی لدینه، و باك یبکی لدنیاه، و حتی تکون نصرة
أحدکم من أحدهم کنصرة العبد من سیده، إذا شهد أطاعه، و إذا غاب اغتابه، و حتی یکون أعظمکم فیها غناء أحسنکم بالله ظنا.
أن بنیأمیۀ لا یزالون یطعنون فی مسجل ضلاله، و لهم فی الأرض :« و قال علیهالسلام أیضا .«186 / شرح النهج لابن أبیالحدید 2 »
أجل حتی یهرقوا الدم الحرام فی الشهر الحرام، والله لکأنی أنظر إلی غرنوق من قریش یتخبط فی دمه فإذا فعلوا ذلک لم یبق لهم
302 ] قال علی علیهالسلام فی مروان بن الحکم بن أبیالعاص بن أمیۀ- یحمل رایۀ ] .«131 / شرح النهج 19 » ملک علی وجه الأرض
ضلالۀ بعد ما یشیب صدغاه و إن له إمرة کلعقۀ الکلب أنفه، و هو أبوالأکبش الأربعۀ، و ستلقی الأمۀ منه و من ولده یوما أحمر، و نظر
علی علیهالسلام یوما إلی مروان فقال له: ویل لک، و ویل لأمۀ محمد منک و من بیتک أو من بنیک إذا شاب صدغاك. و کان
مروان یدعی خیط باطل لأنه کان طویلا مضطربا، ذکره المعتزلی فی شرح النهج. و ضرب مروان یوم الدار علی قفاه فخر لغیه فلما
بویع له بالخلافۀ قال فیه أخوه عبدالرحمن بن الحکم و کان لا یري رأي أخیه: فوالله ما أدري و إنی لسائل- حلیلۀ مضروب القفا کیف
یصنع لحا الله قوما أمروا خیط باطل- علی الناس یعطی ما یشاء و یمنع [ 303 ] الحکم بن أبیالعاص بن أمیۀ هو عم عثمان بن عفان،
کان من مسلمۀ الفتح و من المؤلفۀ قلوبهم و قد نفاه رسولالله إلی الطائف. واختلف فی السبب الموجب لنفیه، فقیل أنه کان یتحیل و
یستخفی و یسمع ما یسره رسولالله إلی أکابر الصحابۀ ثم یغش ذلک فی مشرکی قریش و سائر الکفار والمنافقین حق ظهر ذلک
علیه. و قیل کان یتجسس علی رسولالله و هو عند نسائه و یسترق السمع و یصغی إلی ما یجري هناك مما لا یجوز الاطلاع علیه ثم
یحدث به المنافقین علی طریق الاستهزاء. و قیل کان یحکی النبی صلی الله علیه و سلم فی مشیته و بعض حرکاته فقد قیل إن النبی
صلی الله علیه و سلم کان إذا مشی یتکفأ و کان الحکم یحکیه و کان شانئا له مبغضا حاسدا فالتفت رسولالله فرآه یوما یمشی خلفه
یحکیه فی مشیته فقال له صلی الله علیه و سلم کذلک فلتکن یا حکم فکان الحکم مختلجا یرتعش من یومئذ، فذکر ذلک عبدالرحمن
بن حسان بن ثابت فقال لعبدالرحمن بن الحکم یهجوه: إن اللعین أبوك فارم عظامه- إن ترم ترم مخلجا مجنونا یمشی خمیص البطن
من أحب أن یحیا » : من عمل التقی- و یظل من عمل الخبیث بطینا [ 304 ] عن زید بن أرقم قال: قال رسولالله صلی الله علیه و سلم
حیاتی و یموت مماتی و یسکن جنۀ الخلد التی وعدنی ربی و غرس فیها قضیبا بیده فلیتول علیا فإنه لن یخرجکم من هدي و لن
.« ینابیع المودة الباب الثالث والأربعون » .« یدخلکم فی ردي
درباره